Tibetan
ས་གཉིས་ཚན་གྱིས་འདུམས་ པའི་སྨོན་འཇུག་གི་དོན་ནི། སྨོན་པ་འགྲོ་བ་འདོད་པ་དང༌། འཇུག་པ་འགྲོ་བ་དངོས་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱོར་ཞིང༌། རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའི་ཚེ་བདེན་པ་མཐོང་མ་མཐོང་ལ་བཞེད་པ་འདུག་ཀྱང༌། ཀུན་མཁྱེན་བསམ་ཡས་པས། གཞན་དོན་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ནི་སྨོན་པ། སྦྱོར་བས་ཁྱབ་ནས་ཞུགས་པ་ནི་འཇུག་པ་སྟེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ནི། །བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་ཡང་དང་པོ་སྨོན་པ་ཁོ་ན་ལ་གཙོ་ཆེ་བར་བསླབ་དགོས་ཏེ། རང་གཞུང་ལས། སྨོན་པའི་བྱང་སེམས་ལ་བློ་སྦྱངས་ནས༔ འཇུག་པ་ཤུགས་ལ་འོང་ཞིང་༔ སྨོན་པའི་སེམས་མ་བསྐྱེད་ན་འཇུག་པ་འགྲུབ་མི་སྲིད༔ མེད་པ་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལ་ལ་དག་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པས་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སེམས་སྦྱང་དང་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ལུང་མི་རིགས་སོ་སྙམ་པ་ནི་བླུན་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཐུག་པས་སྤྲོས་ནས་བཤད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །དེ་མིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཁས་འཆེས་པ། །བོང་བས་སེང་གེའི་པགས་པ་ཀྱོན་དང་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་པར་མ་ཟད་གཞུང་ཚིག་དངོས་བསྟན་གྱིས་གསལ་བར་གོ་ནུས་ལ། དེ་ཡང་གནས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་མ་འབྲེལ་ན་ཡ་བྲལ་གྱིས་ལམ་རྣམ་དག་ཏུ་འགྲོ་བར་མི་ནུས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་སེམས་ཅན་ཡལ་བར་འདོར་བ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པར་འཛིན་པ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་ཆ་ནས་སྙིང་རྗེའི་གདངས་སུ་ཤར་ཡང༌། སྟོང་ཆ་ནས་ཞེན་པ་མེད་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སྤྱིར་བཏང་གི་སྦྱང་གཞི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་ཆོས་མཚུངས། ཁྱད་པར་བ་ནི། ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གཞན་ལ་བསམ་ངན་བསྒོམས་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་གོ་ལྡོག་ཏུ་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྦྱོང་བྱེད། དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལུགས་གཞན་དུ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་གྲགས་སོ། །གསུམ་པ་ཡན་ལག་
Chinese
二地合一的愿入之义是：愿是想要去，入是如同真实地去。印度的论师们以地界之门来区分时，似乎认为在于是否见到真谛。但全知三昧耶认为：为他众利益而欲成菩提是愿，以行持遍及而进入是入，认为是体性相同而反体各异。如是说。发菩提愿心与入菩提行即是。如是说，而且最初必须主要修学愿，因为自宗中说：于愿菩提心修习后，入行自然而至，若不生起愿心，则入行不可能成就，这是无则不生的因果。如是说。然而有些人认为金刚乘善巧方便，因此不应需要修习和广说因乘之心，这是愚蠢的。因为大乘的根本在于发心，所以才广为解说。如是说：乘之差别在于智慧与慈悲，否则自诩为大乘者，如同驴子披着狮子的皮一般可笑。如是说，而且能以经文的直接指示清楚地理解。而且，在这些情况下，如果空性与慈悲没有双运结合，就无法以偏颇的方式走向清净的道路。 《文殊师利幻化经》中说：若于空性个别分别，抛弃众生，亦是魔业。以智慧分别，执著于大悲，亦是魔业。如是说，因此从清晰的角度来说，虽然显现为慈悲的音声，但从空性的角度来说，必须没有执著。第三，介绍所净、能净：一般来说，所净与皈依和法相同。特殊的是，从无始以来对他人怀有恶意，以及将发心颠倒运用等，所有这些心和心所都是所净，而发心的瑜伽是能净。将二者双运修持，是胜义菩提心，在其他宗派中被称为轮涅无别的菩提心。第三支分
English
The meaning of the union of the two grounds, aspiration and entry, is: Aspiration is the desire to go, and entry is like actually going. When Indian teachers differentiate based on the gate of grounds, they seem to consider whether or not the truth has been seen. However, Omniscient Samyépa said: "The desire for enlightenment for the sake of others is aspiration, and entering by pervading through practice is entry. It is considered that the essence is the same, but the aspects are different." Thus he said. "The mind of aspiring to enlightenment and entering into enlightenment itself." Thus it is said, and it is also necessary to mainly train in aspiration alone at first. As it is said in our own tradition: "Having trained the mind in aspiration bodhicitta, entry will come naturally, and if the mind of aspiration is not generated, entry cannot be accomplished. It is the cause and effect of non-existence not arising." Thus it is said. However, some may think that the Vajrayana is skilled in means, so there is no need for the mind training and extensive explanations of the causal vehicle. This is foolish, because the root of the Mahayana lies in the generation of bodhicitta, so it is explained extensively. As it is said: "The distinction of vehicles is wisdom and compassion. Otherwise, claiming to be a Mahayana practitioner is like a donkey wearing a lion's skin, which is ridiculous." Not only that, but one can understand clearly from the direct instruction of the textual words. Moreover, in these circumstances, if emptiness and compassion are not united in pairs, one cannot go on the path purely in a biased way. In the Emanation of Manjushri, it is said: "To separately contemplate emptiness and abandon sentient beings is also the work of Mara. To discriminate with wisdom and fixate on great compassion is also the work of Mara." Thus it is said, so from the clear aspect, although it appears as the sound of compassion, from the aspect of emptiness, it is necessary to be without attachment. Third, introducing the object to be purified and the means of purification: Generally, the object to be purified is the same as refuge and dharma. Specifically, all the minds and mental factors, such as cultivating ill will towards others from beginningless time and using the generation of bodhicitta in reverse, are the objects to be purified, and the yoga of generating bodhicitta is the means of purification. Practicing these two in union is ultimate bodhicitta, which in other traditions is known as bodhicitta that is inseparable from samsara and nirvana. Third branch