Tibetan
་མི་ཁྱབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཀླན་ཀ་འཇུག་པའི་ཡུལ་སྐྲ་རྩེ་ཙམ་ཡང་མེད། ཅིས་ཀྱང་རང་གདངས་སུ་སྨྲ་བ་དག་ནི་ཀུན་མཁྱེན་བསམ་ཡས་པས། བློ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྒྱང་ཐུང་བ་དག །ཐེག་པའི་གྲངས་དང༌། གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་བཞག་ལ་དངངས་ཤིང་མི་བདེན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། བ་གླང་ལ་སོགས་པ་མ་ཧེ་དག་བདག་ཅག་དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་རྭ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། མི་དང་ ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རྭ་ཅན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཐོག་ཏུ་བབ་ལ་གཞན་ཡང་རྟོག་པ་རགས་པ་ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལྟར་དགོས་འབྲེལ་མེད་པའི་རྩོད་པ་ལྷུར་ལེན་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པའི་ཐ་རམ་དག་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན་རྒྱུད་རྣམས་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར་ཏེ་ཟག་མེད་འོད་སྐུར་ཡལ་བ་ཤ་སྟག་བྱུང་བ་ལ་ཡིད་མ་བརྟན། འོ་སྐོལ་བོད་ཀྱིས་ལྟར་གསང་ཆེན་ཟབ་མོ་ཟང་ཟིང་འཚོལ་བའི་ཟོང་དུ་མ་འཛད་ཅིང༌། མཆོག་གི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དག་ལ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་ཅིང་ཁྱབ་གདལ་དུ་མ་སྤེལ་བའི་གནད་མ་གོ །ཕྱིས་ལྟ་སྤྱོད་ཡ་བྲལ་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་ཐ་སྙད་ལ་ཞེན་པ་དག་ལ་གསང་ཆེན་ཅལ་སྒྲོག་ཏུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་དག་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་གཏེར་ལ་སྦས་པས་རྒྱ་གར་བ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས། དེའང་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་ཨོ་རྒྱན་དང༌། ཤམྦྷ་ལ་དང༌། མ་ལ་ཡ་སོགས་པའི་ཡུལ་ནས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱ་གར་ནའང་བཞུགས་ པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་བཞུགས་སུ་བཅུག་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱིས་ལན་རེ་ཙམ་ཕྱིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་མི་ནུས་ལ། གཙུག་ལག་ཁང་ཆུང་རེ་ན་བཞུགས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་བྱང་དུ་མ་འདུས་པས་གཞན་རྣམས་མིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལམ་སྟོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྨད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་བའི་དོན་དེ་མ་གོ་བར་སྣང་ངོ༌། །པ་མེད་ཅིང༌། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཚེ་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་ཞལ་མི་གཉིས་པའི་ལོ་པཎ་དེ་དག་གིས་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་མཛོད་བརྟོལ་ནས་ད་ལྟ་བོད་དུ་དར་བ་ལ་ཡ་མཚན་མི་བྱེད། རང་གིས་མ་མཐོང་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཡེ་ནས་མི་གྲག་པར་འདོད་ཅིང་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བརྒྱུད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མི་ཤེས་པས་ཨ་འཐས་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་ལོག་རྟོག་ཆེན་པོས་རང་གཞན་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཡང་སར་སྐྱུར་བར་བྱེད་པ་དག་མི་བསྲུན་པའི་ལུང་བསྟན་དུས་ལ་བབ་པ་ནི། སྟོབས་བཅུ་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་རྒྱུད་དྲག་ནུས་མཐུ་ཞན། །ལས་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་བཀའ་དོན་སྟོར། །བསྟན་རྙིང་གྲུབ་མཐའ་ངན་པས་བསྒྱུར། །གཉན་པོས་མི་ནོན་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཞན། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་དབུ་མ་ལ་གནས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། གཟུ་བོའི་ཡིད་ཅན་རྣམས་མགུ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔ་འགྱུར་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བག་ཆགས་གཞག་པའི་སླད་དུ་ཐེག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྟན་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །དེ་ཡི་ཚད་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པ་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་དེ་ནི་ངས་ཐོབ་སྟེ། །ང་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱང་རབ་འཆད་དོ། །ཞེས་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ། ང་ནི་བསྐལ་བ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོའི་གོང་རོལ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔགས་ལམ་སྤྱིར་བཏང་བས་ཀུན་གཞིའི་ཀུན་གཞིའི་ངོས་འཛིན་དཔྱད་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས། ཐུན་མོང་ཁ་ཅིག་ལྟར་ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་སྨྲ་བའི་རྫོགས་ཆེན་པ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པར་ཟད་ལ། དེས་ན་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་འདོད་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ཀྱི་རིམ་ཁང་བཅུ་བཞི་པ་ལ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གནས་ལུགས་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་སྐད་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཉིས་ཆོས་ལས་འདས་པའི་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ན་གདོད་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས་བློ་ལས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་སྲོག་ཏུ་ཤར་བའི་རླུང་ཡན་ལག་བཞིས་རྟ་བྱས་ཏེ། ནང་གསལ་བུམ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱོད་བྱེད་དུ་གཡོས་པ་ལས། རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ཏེ་ཀ་དག་བཅིང་གྲོལ་མེད་པའི་ངང་ལས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞལ་ཕྱག་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་ཡོད། །སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ནི། །སྟོང་གསལ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས། །ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན
Chinese
因为已经说了不会普遍存在，所以对这个进行责难，连像头发尖端那样的地方都没有。无论如何，那些自称为正宗的人，全知遍知想也思（人名）说：心胸狭窄且智慧眼光短浅的人，对于法门的数目和宗派的种类多得不可思议的说法感到惊慌，说那是不真实的。这就像牛和水牛等牲畜认为我们这些牲畜都有角，人和天神也一定都是有角的。就像这样。这已经说到了点子上。此外，那些像外道论典一样，一味地追求无意义的争论的愚昧之人，不相信在圣地印度，旧密宗的续部，特别是光明心髓的意义传承，是由持明者们以极其秘密的方式进行修持，并完全融入无漏光身的。他们不明白，我们藏人并没有把伟大的秘密法门当作寻求世俗利益的商品，而是以口耳相传的方式传授给那些最优秀的根器成熟的弟子，并没有广泛传播。后来，为了防止那些知见和行为脱节、执着于名相的人随意泄露伟大的秘密，将这些法门的名称埋藏在金刚座（菩提伽耶）的宝藏中，这在印度广为人知。全知第二佛（宗喀巴）说：印度的续部也是由邬金（乌仗那）和香巴拉以及马来亚等地的大成就者们迎请来的。所有的续部并不都在印度。即使存在，你们去一两次也无法全部看到。因为小寺庙里所藏的经续目录并不完整，所以不能说其他的就不存在。因此，不应该诽谤以前的伟大导师们。似乎他们没有理解这些话的含义。而且，在早期佛教兴盛时期，那些与真正的佛陀没有区别的译师们，打开了持明者们的心意宝藏，现在在西藏弘扬，这并不奇怪。他们以自己没有见过为理由，认为光明续部在圣地印度根本不为人知，并且认为导师具有三身。
English
Since it has been said that it will not be universally present, there is not even a hair's breadth of room for criticism on this. In any case, those who claim to be authentic, the omniscient Samyaspa (a person's name) said: Those who are narrow-minded and have short-sighted wisdom are alarmed by the countless numbers of vehicles and the various types of philosophical systems, and say that it is not true. This is like cows and buffaloes thinking that since we animals all have horns, humans and gods must also have horns. It is like that. This has already hit the nail on the head. Furthermore, those foolish people who, like non-Buddhist scriptures, only pursue meaningless debates, do not believe that in the sacred land of India, the tantras of the Nyingma school in general, and especially the meaning lineage of the Luminous Heart Essence, were practiced in a very secret way by the vidyadharas, and completely dissolved into the immaculate light body. They do not understand that we Tibetans have not used the great secret teachings as merchandise to seek worldly benefits, but have transmitted them orally to those most excellent and ripe disciples, and have not spread them widely. Later, in order to prevent those who are separated from view and practice and are attached to terminology from casually divulging the great secret, these Dharma categories were hidden as treasures in Vajrasana (Bodh Gaya), which is widely known in India. The omniscient Second Buddha (Tsongkhapa) said: The tantras of India were also brought by the great accomplished ones from places such as Oddiyana (Udyana), Shambhala, and Malaya. Not all tantras are in India. Even if they exist, you cannot see them all by going once or twice. Because the catalogs of sutras and tantras kept in small temples are not complete, it cannot be said that the others do not exist. Therefore, one should not slander the great guides of the past. It seems that they have not understood the meaning of these words. Moreover, during the early flourishing of Buddhism, those translators who were no different from the real Buddha opened the secret treasury of the vidyadharas' minds, and it is not surprising that it is now flourishing in Tibet. They use the reason that they have not seen it themselves to think that the luminous tantras are not known at all in the sacred land of India, and they think that the teacher has three bodies.
Chinese
由于不了解仪轨传承方式的差别，以极大的宗派偏见的邪见，将自己和他人以及追随者都抛入颠倒的悬崖，这些不恭敬的预言应验的时期已经到来。十力具足者曾说：“烦恼粗重能力弱，业力短命失教义，旧派教义被恶见改，猛烈难胜修法弱。”因此，为了摄受安住于中观的所化众生，以及为了使公正之人欢喜，分别讲述了前译三瑜伽的传承方式，并且为了在一切相智的智慧上留下习气，简要地阐述了极顶瑜伽的基、道、果的分类。首先，《妙法白莲经》中说：“于不可思议之千百万亿劫，其量无有穷尽之时，我乃证得最胜菩提，我亦恒常善说妙法。”又说：“善男子，我于无数百千万亿劫之前，已成正等觉。”如是，由于一般密咒道很难辨认阿赖耶识的阿赖耶识，因此，像某些共同观点一样，认为法身没有差别的那些大圆满者，实在是愚昧至极。因此，如果想了解这两者的差别，就应该研究全知龙钦巴的《胜乘宝藏论》的第十四个房间。在光明本性的风心大圆满的自语中，在超越轮回和涅槃二元对立的四时平等性的空间中，原始基础的超越思维的本性，以智慧为命脉显现的风的四个分支为马，内在明亮的瓶身智慧作为行动者而运作，从而认识到自显现无自性，在本来清净无束缚的境界中，任运自成珍宝的显现，显现解脱同时的形态，以身和智慧无二无别的体性，原始佛普贤王如来在面见仪轨传承中说：“初始之佛普贤王，具足妙相与好相，导师光明不变者，安住空明光蕴中，意之智……”
English
Because they do not understand the differences in the way of transmission of the ritual, with great sectarian biased wrong views, they throw themselves and others, along with their followers, into the inverted cliff. The time for these disrespectful prophecies to be fulfilled has arrived. The one with the ten powers said, "Afflictions are heavy, ability is weak, karmic life is short, teachings are lost, old teachings are changed by evil views, fierce ones cannot overcome, practice is weak." Therefore, in order to gather the disciples who abide in the Middle Way, and in order to please the impartial ones, the transmission methods of the three yogas of the early translation are explained separately, and in order to leave imprints on the wisdom of all-knowing, the classification of the base, path, and fruit of the supreme yoga is briefly explained. First, in the "White Lotus Sutra of the Sacred Dharma," it says, "In countless millions of billions of kalpas, its measure is without end, I have attained the supreme enlightenment, and I will always speak the wonderful Dharma well." It also says, "Good son, I have become perfectly enlightened countless hundreds of thousands of billions of kalpas ago." Thus, because it is very difficult to distinguish the alaya-consciousness of the alaya-consciousness by the general mantra path, those Great Perfection practitioners who, like some common views, believe that the Dharmakaya has no difference are extremely ignorant. Therefore, if you want to understand the difference between these two, you should study the fourteenth room of the Omniscient Longchenpa's "Treasury of the Supreme Vehicle." In the self-language of the Great Perfection of the wind-mind of the nature of luminosity, in the space of the equality of the four times that transcends the duality of samsara and nirvana, the original basis of the nature beyond thought, with the four branches of the wind that manifest wisdom as life as horses, the inner clear vase body wisdom operates as an actor, thereby recognizing that self-appearance is without self-nature, in the state of original purity without bondage and liberation, the spontaneous manifestation of the jewel, the form of simultaneous manifestation and liberation, with the essence of body and wisdom inseparable, the primordial Buddha Samantabhadra said in the face-to-face ritual transmission: "The initial Buddha Samantabhadra, endowed with beautiful marks and good signs, the unchanging guide of light, abides in the empty and clear light aggregate, the wisdom of the mind..."