Tibetan
ས་བལྟས་པས་ཁྱེའུ་མ་ཉམས་པར་མདངས་དང་ལྡན་པར་འདུག་པ་སླར་སྤོས་ཆུ་དང་འོ་མ་སོགས་ཀྱིས་ཁྲུས་བྱས། དར་དཀར་གྱི་སྟེང་དུ་བླངས་པ་ན་ནམ་མཁའ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་དང་མེ་ཏོག་གཏོར། དེ་ནས་ཁྱེའུ་གཞན་ལས་སྐྱེད་དང་ལྡན་པ་བྱུང༌། ལོ་བདུན་ལོན་དུས་པཎྜི་ཏ་རྣམས་དང་ཆོས་གཏམ་བྱ་བར་གནང་བ་དགོས་གསུངས་པས་ཡུམ་ན་རེ། བུ་སོ་མ་བརྗེས་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་གཏམ་ག་ནས་འོང་གསུངས་ཏེ་གནང་བ་མ་སྦྱིན་པས་དེས་ནན་གྱིས་གསོལ་ལོ། །དེར་རྒྱལ་པོ་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་ལ་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད་པའི་དྲུང་དུ་གཏུགས་སུ་བཏང་བས། པཎྜི་ཏ་དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་ལ་ཕྱག་དང་ཞེ་སའི་ངོས་རྩོད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལན་འདེབས་མ་ནུས། ཁྱེའུ་དེར་གང་དྲིས་ཀྱང་ལན་ཐོགས་མེད་འདེབས་ནུས་པར་བྱུང་བས་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ཏེ་ཞབས་སྤྱི་བོར་བླངས། རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བས་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་མཚན་གསོལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་བསྟན་ཏེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་མད་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། ཀློང་ཆེན་བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་གཏད། རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་རྫོགས་ཆེན་དབང་ཆུ་བཞིའི་བཀའ་བབ་འཆད་པའི་དུས་འདི་ལ་ཡི་དམ་ལྷའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས། དེ་ནས་མ་ལ་ཡའི་རྩེར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པས་གླེགས་བམ་དུ་བཀོད། མཁའ་འགྲོ་མ་སེམས་ལྡན་མཆོད་པ་བོར་རྗེས་སུ་གནང་སྟེ་ཌཱཀྐི་སྔོན་བྱུང་གི་ཕུག་ཏུ་བཞུགས། དེ་ནས་བསིལ་བ་ཚལ་དུ་ཁྱབ་འཇུག་གི་བུ་མོ་གཅེར་བུ་ལ་ཆིབས་ཏེ་བྱོན་ནས་དབུས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་རྩར་ཌཱཀྐི་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་དེ་ལ་ཐུགས་སྲས་ཀྱི་གཙོ་བོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཐེ་བའི་གསུམ་བརྒྱུད། བདུན་བརྒྱུད། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྒྱུད་ལ་སོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་འདི་དག་ལ་སོགས་ཏེ་སྔ་འགྱུར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་འབྱུང་ནི། གཡུ་སྒྲ་དང༌། གཉའ་ན་ཞེས་རྒྱ་གར་ཁ་ཆེ་བའི་ སྐད་དུ་འབོད་པ་དང༌། མངའ་བདག་རལ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པས་ཞུས་པའི་ངོར་སྩལ་བའི་བཻ་རོ་འདྲ་འབག་ཆེན་མོ་ཞེས་དོན་ལ་བཻ་རོ་དངོས་མཇལ་བ་དང་འདྲ་བར་དབུགས་དབྱུང་བའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཤེས་སོ། །ཡོད་པ་ལས་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ནི། ཐལ་འགྱུར་ནས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལུང་བསྟན་པའི་རྗེས། དེ་ཡི་རྗེས་འཛིན་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས། །བྲམ་ཟེའི་ཕྲུག་གུ་སྐལ་ལྡ
Chinese
觀察地面，發現孩子沒有任何損傷，容光煥發，於是再次用香水和牛奶等物沐浴。當把他放在白色的綢緞上時，天空中諸神降下吉祥和鮮花。之後，這個孩子比其他孩子更有活力。七歲時，他說需要允許他與班智達們進行佛法對話，母親說：「孩子，你還沒換牙，怎麼能進行佛法對話呢？」因此沒有給予允許，但他堅持請求。於是，他被帶到擁有五百班智達的國王鄔波羅闍面前。 那些班智達們一個接一個地在禮節和敬語方面與他爭論，但他們都無法回答。無論問那個孩子什麼，他都能毫不費力地回答，這讓班智達們感到非常驚訝，並將他的腳放在頭頂上。國王非常高興，賜予他「噶饒多傑」的名號。所有佛都加持了他。秘密主金剛薩埵顯現，授予他大圓滿心部十八部，以及龍欽函二十萬頌等的續部。通過授予他普遍灌頂的王位，在講解大圓滿四灌頂降臨之時，也稱之為獲得本尊天神灌頂。之後，在瑪拉雅山頂，金剛界空行母和功德無量空行母等將其記錄在書本中。空行母們在供養了有情眾生後，允許他住在空行母先前居住的山洞裡。之後，在寒林中，他騎著遍入天的裸體女兒前來，在中央的佛塔旁為空行母們說法。這位上師的主要心子包括妙吉祥友等三傳、七傳、二十一傳等，如此眾多。這些等等都是寧瑪派不共的教法源流。據說，玉扎和尼亞納（在印度克什米爾語中是這樣稱呼的）以及自在王持髮者等請求賜予的《毗盧遮那仿像大像》，實際上是與親見毗盧遮那佛無二無別，這是從令人精神煥發的論著中得知的。其中，妙吉祥友是：從薄伽梵（Thal 'gyur）中，在噶饒多傑被授記之後，他的繼承者在西方，是婆羅門之子，有福之人。
English
Upon examining the ground, the boy appeared unharmed and radiant, so he was bathed again with scented water and milk. When he was placed on white silk, the gods showered auspiciousness and flowers from the sky. Thereafter, the boy became more vibrant than others. When he turned seven, he said that he needed to be allowed to engage in Dharma discussions with the panditas, but his mother said, "Child, you haven't even lost your baby teeth, how can you engage in Dharma discussions?" So she did not grant permission, but he insisted on requesting. Thereupon, he was sent to King Uparaja, who had five hundred panditas. Those panditas argued with him one by one on matters of etiquette and honorifics, but they were unable to answer. Whatever was asked of that boy, he was able to answer without hesitation, which greatly astonished the panditas, and they placed his feet on their heads. The king was overjoyed and bestowed upon him the name "Garab Dorje." All the Buddhas blessed him. The Secret Lord Vajrasattva revealed himself and entrusted him with the eighteen Semdé sections of the Great Perfection, and the tantras such as the twenty thousand sections of Longchen Rabjam. By bestowing upon him the empowerment of universal kingship, it is also said that at the time of explaining the descent of the four empowerments of the Great Perfection, he received the empowerment of the yidam deity. Thereafter, on the summit of Malaya, the dakinis of Vajradhatu and the dakinis of limitless qualities and others recorded it in books. The dakinis, after offering sentient beings, allowed him to reside in the cave previously inhabited by dakinis. Thereafter, in the Cool Grove, he came riding on the naked daughter of Khyabjuk (Vishnu), and taught the Dharma to the dakinis near the central stupa. The main heart-sons of that master include Jampal Shenyen (Manjushrimitra), the three lineages, the seven lineages, the twenty-one lineages, and so on, in such great numbers. These and so forth are the uncommon Dharma origins of the Nyingma school. It is said that the "Great Image of Vairotsana Replica," which was bestowed at the request of Yudra and Nyana (as it is called in the Kashmiri language of India) and the Lord with Matted Hair, etc., is in effect no different from seeing Vairotsana Buddha in person, as is known from the treatise that refreshes the mind. Among them, Jampal Shenyen is: From the Thal 'gyur, after Garab Dorje was prophesied, his successor in the west is a Brahmin's son, a fortunate one.
Tibetan
ན་པ། །མཉྫུ་ཤྲཱི་པ་ཏི་ཞེས། །ལོ་ནི་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔར་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སིངྒ་ལའི་རྒྱལ་པོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོས་ལུང་བསྟན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་དྲུང་དུ་ལྷག་པ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་བརྡ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ལ་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་བྱུང་ཡང་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་མན་ངག་རྣམས་གཏད། སླར་ཆུ་བོ་ལྡན་ཏིའི་མགོར་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བའི་ཚེ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་འདས་རྗེས་ཀྱི་གླེགས་བམ་བབ་པ་གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་རྟོགས་པ་མཉམ་པར་གྱུར་ཏེ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བཏུས་ནས། གནས་པ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། བྱ་བྲལ་ཀློང་གི་སྡེ། ཟབ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ཞིང༌། གནད་ལས་ཟབ་པ་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་སྐོར་ལ་བཤད་རྒྱུད་དང་རྣར་རྒྱུད་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་རྣར་རྒྱུད་ མཆན་དུ་བཏབ། བཤད་རྒྱུད་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་སྤེལ་བར་ཕངས་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་གཏེར་ལ་སྦས། འདི་ལ་སློབ་མ་པཎ་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བྱུང་བའི་ཡ་གྱལ་གཅིག་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡིན། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཨཱརྱ་དེ་ཝ་ལ་གནང་བས་ཨཱརྱ་དེ་ཝ་འཇའ་ལུས་འགྲུབ་པ་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ལས་བྱུང༌། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་དུར་ཁྲོད་སོ་ས་གླིང་དུ་ལོ་བརྒྱ་དང་རྩ་དགུར་བཞུགས་ཚེ། ཇི་སྐད་དུ་ཐལ་འགྱུར་ལས། སོ་ས་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་རུ། །ཁྱིམ་བདག་རིགས་སྐྱེས་ཤྲཱི་སིདྷ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། རྒྱ་ནག་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སིདྷ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ཏེ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཕེབས་ནས་ལོ་ཉེར་ལྔའི་བར་དུ་ཆོས་གསན། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་ཏེ་འདས་རྗེས་ཤྲཱི་སིདྷའི་ཕྱག་ཏུ་བབས་པས་རྟོགས་པ་མཉམ་པར་གྱུར། དེ་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཉིད་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལས་རྫུས་ཏེ་འཁྲུངས་པས་འདི་ལ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཕྱི་མར་གྲགས་དགོངས་འདུས་སྙིང་པོ་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན་སོགས་ལས་གསལ་བོར་བཤད་མོད་དེ། འདི་གཉིས་མཚན་དོན་གཅིག་པའི་སོ་མཚམས་མ་ཕྱེད་པ་ཁ་ཅིག་འཁྱོག་འགྲོས་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བ་འང་སྣང་ངོ༌། །འཇམ་ དཔལ་བཤེས་གཉེན་འདིས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསང་སྔགས་
Chinese
如“曼殊室利友，寿命七十五”所说，他出生于僧伽罗国年轻国王的儿子。文殊菩萨授记说，他依止噶饶多吉，上师摄受他，仅通过手势的指示，他瞬间证悟解脱，为了圆满教法，上师为他灌顶并传授了续部和口诀。后来，在丹地河源头，当噶饶多吉化为光蕴时，文殊友祈请，从光芒中降下了他圆寂后的经函，他仅仅看了一眼就完全领悟，与噶饶多吉的证悟相同，他汇集了六十四万部大圆满续，分为三类：安住的心部，无为的界部，甚深的口诀部。在比精要更甚深的心髓部分，又分为讲解续和耳传续，耳传续被写成注释。由于吝惜传播讲解续心髓，将其作为伏藏埋藏在金刚座。他的弟子中有二十五位班智达，圣龙树是其中之一。龙树将法传给圣天，圣天成就虹身也是因为修持了大圆满。这位上师在索萨洲尸陀林居住了一百零九年。如《塔觉》中所说：“在名为索萨洲的地方，一位婆罗门种姓的希里僧诃将持有。”正如授记所说，中国的一位上师希里僧诃受到观世音菩萨的授记，来到文殊友处听法二十五年。之后，上师化为光蕴圆寂，希里僧诃得到了经函，证悟相同。一百二十五年后，文殊友本人在西方从莲花茎中化生，因此被称为后文殊友，在《意集心要金液》等中有明确的阐述。然而，有些人没有区分这两位名称和意义相同的人，而作各种曲解之说。这位文殊友将密咒
English
As it is said, "Manjushrimitra, holding the age of seventy-five," he was born as the son of the young king of Simhala. Manjushri himself prophesied that he would meet Garab Dorje. The master accepted him, and through mere symbolic gestures, he simultaneously attained realization and liberation. To perfect the teachings, the master empowered him and entrusted him with the tantras and instructions. Later, at the source of the Danti River, when Garab Dorje dissolved into a mass of light, Manjushrimitra prayed, and from the center of the light, the posthumous testament descended. He comprehended it merely by looking at it, and his realization became equal to that of Garab Dorje. He compiled the sixty-four hundred thousand Dzogchen tantras, dividing them into three
Tibetan
མཐའ་དག་བསྟན་ཞིང༌། འཆད་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཨཱརྱ་དེ་ཝ་ལ་གདམས་པ་སྙིང་ཏིག་བསྟན་ནས་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་ལོ་ཞེས་གྲགས། འདིས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ་སྔགས་གསར་མ་ལ་གྲགས་ཆེ་བའི་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ཞེས་དོན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཡང་བསྟན་ནོ། །སླར་ཤྲཱི་སིདྷས་མན་ངག་གི་དཔེ་ཕྱུང་ནས་ཐིག་ལེ་སྐོར་ལ་ཕྱི་སྐོར། ནང་སྐོར། གསང་སྐོར། བླ་མེད་ཀྱི་སྐོར་ཏེ་བཞིར་ཕྱེ་ནས་སྔ་མ་གསུམ་གཏེར་ལ་སྦས། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་ཐུགས་ལ་གབ་པ་ལས་སླར་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་སྦས་ནས་སློབ་དཔོན་ཉིད་བསིལ་སྦྱིན་དུར་ཁྲོད་དུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཇི་སྐད་དུ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་ལུང་སྔ་མའི་འཕྲོར། དེ་རྗེས་འཛིན་པ་གདོལ་པའི་རིགས། །ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲས་འདི་ཉིད་འཛིན། །ཞེས་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་བསྟན་ལ། དེ་རྗེས་འཛིན་པ་ཁྱིམ་བདག་རིགས། །ཕྱག་རྒྱ་རྒྱ་ཆེན་དག་གིས་འཛིན། །ཞེས་པ་ལ་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་ཤན་སྦྱར་ནས། བི་མ་ལ་རྒྱ་ཆེན་དང༌། མུ་ཏྲ་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་བི་མ་ལ་མུ་ཏྲ་ཡིན་པར་བཞེད། བི་མ་ལ་དང་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་སྔོན་ལ་བི་མ་ལ་བྱོན། རྣར་རྒྱུད་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་སྟེ་ལོག །རྗེས་སུ་ཛྙཱ་ན་སཱུ་དྲས་བྱོན་ཏེ་རྣར་བརྒྱུད་ཕྱི་ནང་ གསང་གསུམ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང༌། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པར་ནོད་དེ་བརྟན་པ་ཐོབ། སློབ་དཔོན་ཤྲཱིངྷ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཞལ་ཆེམས་གཟེར་བུ་བདུན་པ་གསང་བའི་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ཡང་གནང༌། དེའི་ཚེ་བི་མ་ལར་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་ཏེ་སྔ་མ་ལས་ཆེས་ཟབ་པ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་མན་ངག་ཡོད་པ་ལོངས་ཞེས་པ་བྱུང་བ་ལྟར་བི་མས་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲར་ཞེས་པས་གདམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་ཟག་བཅས་ཀྱི་སྐུ་མི་སྣང་བར་འོད་དུ་ཡལ་རྗེས་སུ། འདས་རྗེས་ཀྱི་གླེགས་བམ་བི་མའི་ཕྱག་ཏུ་བབས་པས་སློབ་དཔོན་དང་དགོངས་པ་མཉམ། འདི་ཡན་ཆད་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་ཡལ་བའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་དུ་གྲགས། དེ་ལས་སྙིང་ཐིག་བོད་དུ་བྱོན་ཚུལ་ནི། པཎྜི་ཏའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དེ་ཉིད་རྒྱ་གར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱའི་སྤྱི་ཕུད་དུ་གྱུར་ཚེ་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་གིས་གཉགས་བན་ཀུ་མཱ་ར། ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚ
Chinese
全部讲授。据说，他以一种讲授方式向阿雅德瓦讲授了心髓窍诀，然后化为光蕴消失了。他追随佛陀智慧足的足迹，也讲授了在新密法中非常著名的《文殊口诀》，其意义与大圆满无别。之后，希日西达取出口诀的范本，将明点分为外圈、内圈、密圈、无上圈四类，前三类埋藏为伏藏。无上秘密圈藏于心中，后来空行母授记说，将其埋藏后，导师自己住在寒林尸陀林中。当时，正如预言中所说，在先前灰烬转变的预言之后：“其后持有者为贱族，智经将持有此。”这样指出了智经。 “其后持有者为居家士，将以广大手印持有。”在此处加入了梵语，认为“维玛拉”是广大，“穆扎”是手印，即维玛拉穆扎。如金刚萨埵对维玛拉和智经的授记一样，维玛拉先来，仅以耳传外内密三部的口诀而满足，然后返回。之后，智经到来，完整接受了耳传外内密三部的无修饰灌顶，即区分鲁山的行持、极其无修饰的灌顶、完全无修饰的灌顶，从而获得了稳固。导师希日哈临终时，由于祈请，也赐予了七钉遗嘱和秘密口诀。当时，空行母对维玛拉授记说，有比先前更深的秘密心髓口诀，去接受吧。正如所说，维玛拉对智经说，窍诀全部圆满。智经在有漏之身消失于光中之后，其遗书落入维玛拉手中，与导师的意旨相同。此以上被称为获得了无余融入法身的殊胜成就的持明表示传承。从那以后，心髓传入藏地的方式是：获得班智达灌顶的导师维玛拉米扎，当他成为印度法王的五百班智达之首时，法王赤松德赞派娘本古玛绕，觉若鲁嘉坚赞
English
He taught everything. It is said that he taught the Heart Essence Instructions to Āryadeva in one way of teaching, and then vanished into a mass of light. He followed in the footsteps of Buddha Yeshe Zhap, and also taught the 'Manjushri Oral Instructions,' which are very famous in the New Tantras, and whose meaning is inseparable from the Great Perfection. Later, Shrī Singha extracted the model of the oral instructions and divided the circles of bindus into four