Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར། བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་བཞག་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྲོམ་མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ལོང་འོད་ཟེར་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། སབྷཝནཾཤུཔྟ྄ཿཔཀལཨཔྲཔཉྩདྷརྨཱཀཱཡཿཔྲཀྲྀཏནིརུདྷཨུཏྟནཾཨཱཤུགཾབྷིརསཾབྷོགཿ ངོ་བོ་གདོད་ནས་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་མ་འགགས་གསལ་མྱུར་ཟབ་ཡངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། ། ཙིཏྟཾབིདྱཻཛཏིལབྱབསསཕརནིརྨཱཀཱཡཿ ཀཡཏྲིཿསམཏྭཥིཏསྱབིདྷཏཏྟྲཾསཱམིཙཱིཿ ཐུགས་རྗེའི་རིག་མདངས་རྩོལ་མེད་ཁྱབ་གདལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཉུག་མའི་རིག་པ་དེ་ལ་འདུད། ། སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་དཎྜིས། ཆོས་རྣམས་རྒྱན་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་སྙན་དངགས་མཁན་གྱི་རྟོག་པས་བཏགས་ཚེ་རྒྱན་དུ་མི་འགྲོ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པས་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་བག་ཆགས་གཞག་པའི་སླད་དུ་རྒྱན་མིང་ངོས་བཟུང་བ་ལ། ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་དང་པོ། ལྷོ་ཕྱོགས་བཻདྷརྦྷ་འདོད་པའི་མཛེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཏམ་རྒྱན་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གཤིས་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །ཨཽ་ཌི་ཡ་ནའི་མཚོ་དབུས་པད་སྡོང་རྩེར། །ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་གཉིས་པ་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བ་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་རྒྱན། སྣང་མཐའི་ཐུགས་བཅུད་དྭངས་མའི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ། །རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དེ་མཚར། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་འཛིན་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ནས་གཡོས་པ་ལས། །ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་གསུམ་པ་མཚུངས་པར་སྟོན་པ་གསལ་བྱེད་དཔེའི་རྒྱན། ཡི་དམ་དངོས་གྲུབ་བྱིན་རླབས་སྦྲང་ཆར་རྩོལ་བ་མེད་པར་ངང་གིས་འབབ། །མཁའ་འགྲོའི་ཕྲིན་ལས་ལས་བཞིའི་མྱུ་གུ་དགེ་ལེགས་ལོ་འབྲས་གཡུར་ཟ་བ། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་རྩ་གསུམ་དགོངས་པ་ཡོངས་འདུས་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ངེས་ལེགས་ཐར་པའི་གླིང་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར། །ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་བཞི་པ་དོནགཞན་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལ་རབ་བཏགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤུད་པ། འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་སུ་འཁྲིད་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེ། །བསྐྱེད་རྫོགས་མན་ངག་ཀུན་གྱི་སྲོག་གཅིག་པོ། །དགོངས་འདུས་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་བྱ། །དངོས་བརྒྱུད་བླ་མ་ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་གཏེར་བདག་གིང་གི་ཚོགས། །ཕྱག་བྱ་ བའི་སྒོ་ལྔ་བ་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྒྱན། གདོད་མའི་ངང་དང་རང་རང་གནས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་གཟིགས་པ་ཆེར་ད
Chinese
纸页 1 至 100。 纸页 1 至 100。 名为《上师意集仪轨之次第与生圆双运之纲要，智慧光芒之镜百光》之论著。 སབྷཝནཾཤུཔྟ྄ཿཔཀལཨཔྲཔཉྩདྷརྨཱཀཱཡཿཔྲཀྲྀཏནིརུདྷཨུཏྟནཾཨཱཤུགཾབྷིརསཾབྷོགཿ （藏文） स्वभाववंशुप்தःपकलअप्रपञ्चधर्माकायःप्रकृतिनिरुद्धउत्तनंआशुगंभरसंभोगः （梵文天城体） svabhāvaṃśuptaḥ pakala aprapañcadharmakāyaḥ prakṛtiniruddha uttanaṃ āśugaṃbhirasaṃbhogaḥ （梵文罗马拟音） 本体自性清净无戏论法身，自性无灭显明迅速深广报身。 ངོ་བོ་གདོད་ནས་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་མ་འགགས་གསལ་མྱུར་ཟབ་ཡངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །本体自始即是远离八边戏论的法身，自性不灭显明迅速深广圆满报身。 ཙིཏྟཾབིདྱཻཛཏིལབྱབསསཕརནིརྨཱཀཱཡཿ ཀཡཏྲིཿསམཏྭཥིཏསྱབིདྷཏཏྟྲཾསཱམིཙཱིཿ（藏文） चित्तंविद्यैजतितिलब्यबससफरनिर्माणकायः कयत्रिःसमत्वषितस्यबिधतत्तत्रंसामिचीः （梵文天城体） cittaṃ vidyaijatatilabyabasasapharanirmāṇakāyaḥ kayatriḥ samatvaṣitasya bidhatattraṃ sāmīcīḥ （梵文罗马拟音） 心性明智无勤周遍化身，三身无别本初觉性敬顶礼。 ཐུགས་རྗེའི་རིག་མདངས་རྩོལ་མེད་ཁྱབ་གདལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཉུག་མའི་རིག་པ་དེ་ལ་འདུད། །慈悲的明智光芒，无勤周遍的化身。对三身无别本初的觉性顶礼。 雄辩自在的丹迪说：“诸法皆是庄严。”如是所说，诗人的分别念所造作的，没有不成为庄严的，为了在智慧论典上留下印记，所以确定庄严之名。首先是顶礼之门。南方毗达婆，将希求的美丽功德之语作为庄严，赞叹法界无有任何实体的自性。邬金（Orgyen）海中央莲花茎顶端。 顶礼之门第二，远离增益和损减，宣说功德自性的庄严。显现边际的心髓清净之字 ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：舍）。 诸佛总集莲花生金刚身。无因无缘自然成就，甚为稀有。上师加持慈悲的云朵从各方涌动。 顶礼之门第三，显示相同之处，阐明譬喻的庄严。本尊成就加持的甘露雨，无勤自然降下。空行母事业四种事业的幼苗，吉祥的果实累累。 顶礼诸佛慈悲三根本意集之天尊。于决定胜妙解脱洲，令人心旷神怡。 顶礼之门第四，以其他意义的陈设之庄严，以极高的比喻来修饰。引导一切众生的巨大车辆。生圆次第一切诀窍的命脉。 将意集仪轨的次第阐明。真实传承上师、法主、空行母、具誓者、财神、金刚的众眷属。 顶礼之门第五，广大意乐之庄严。从原始状态和各自的处所，慈悲的垂视
English
Pages 1 to 100. Pages 1 to 100. A treatise entitled "A Hundred Rays of Light, a Mirror of Wisdom, a Framework of the Generation and Completion Stages of Union in Relation to the Ritual Arrangement of the Lama Gongpa Duspa." सभवनंशुप்தःपकलअप्रपञ्चधर्माकायःप्रकृतिनिरुद्धउत्तनंआशुगंभरसंभोगः (Sabhavanamsuptah pakala aprapancadharmakayah prakrtiniruddha uttanam asugambhirasambhogah) (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning: Essence, nature, pure, non-dual, Dharmakaya, self-existing, unobstructed, clear, swift, profound, vast, Sambhogakaya). Essence from the beginning, the Dharmakaya is free from the eight extremes of elaboration. Nature unceasing, clear, swift, profound, and vast, the perfect Sambhogakaya. चित्तंविद्यैजतितिलब्यबससफरनिर्माणकायः कयत्रिःसमत्वषितस्यबिधतत्तत्रंसामिचीः (Cittam Vidyaijatatilabyabasasapharanirmanakayah Kayatrih Samatvasitasya Bidhatattram Samicih) (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning: Mind, wisdom, effortless, pervasive, Nirmanakaya, three bodies, equality, abiding, accomplishing, Samaya). The wisdom radiance of compassion, the Nirmanakaya is effortlessly pervasive. Homage to the primordial awareness of the three bodies, indivisible. As the eloquent master Dandin said, "All phenomena are ornaments." As it is said, there is nothing that is not an ornament when created by the imagination of a poet. In order to leave an impression on the treatises of knowledge, the name of ornament is established. First, the door of homage. The southern Vidarbha, taking the words of the desired beautiful qualities as an ornament, praises the nature of the Dharmadhatu, which is devoid of any entity. On the top of the lotus stem in the middle of the ocean of Oddiyana. Second, the door of homage, the ornament of expressing the nature of qualities, free from exaggeration and depreciation. The essence of the mind of the end of appearance, the clear letter HRIH. The body of Padmasambhava Vajra, the union of all Buddhas. Spontaneously accomplished without cause or condition, it is wonderful. From the blessings of the Lama, the clouds of compassion stir from all directions. Third, the door of homage, the ornament of illuminating the simile, showing the same. The nectar rain of the blessings of the Yidam accomplishment falls spontaneously without effort. The sprouts of the four actions of the Dakinis, the auspicious fruits are abundant. I pay homage to the deity, the embodiment of the compassion of the Buddhas, the Three Roots, and the union of intentions. In the supreme delightful island of definite goodness and liberation. Fourth, the door of homage, adorned with the ornament of arrangement of other meanings, with the highest metaphor. The great vehicle that leads all beings. The lifeblood of all the key instructions of the generation and completion stages. Clarifying the order of the Gongpa Duspa ritual. The assembly of the lineage Lamas, Dharma protectors, Dakinis, oath-bound ones, treasure owners, and KIngs. Fifth, the door of homage, the ornament of vast intention. From the primordial state and their respective places, the compassionate gaze
Tibetan
གོངས་ཤིང༌། །ལྷག་བསམ་དག་པས་སེམས་བསྐྱེད་བཞི་ཚན་གྱི་དབྱེ་བ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་སྐབས། ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་ཚོགས་སྦྱོར་ན་ཡོད་པ་མོས་པས་དཔྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དང་པོ་ཡན་ཆོད་ན་ཡོད་པ་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི་སེམས་བསྐྱེད། དག་པ་ས་གསུམ་ན་ཡོད་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་པ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་གསུངས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དགོངས་པའི་སྙིང་པོ་རིག་ཅིང་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པའོ། །སྔ་འགྱུར་བཙས་སུ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཅུང་ཟད་འགྲེལ། །བཀའ་ཡི་སྣང་བ་ཡངས་པོར་ཕྱེ་ལ་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་རིག་རྩལ་སྤོར། །ཞེས་མཆོད་པ་བརྗོད་པ་དང་གནང་བ་ཞུ་བའི་ཚིག་གིས་གོ་སྐབས་ཡངས་པོར་ཕྱེ་ནས། དེ་ལ་འདིར་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུགས། མྱུར་ལམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་བཅུད་དུམ། སྔ་འགྱུར་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྙིང་ཁྲག །བླ་མ་ལ་སོགས་ཏེ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ལོང་འོད་ཟེར་བརྒྱ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གླེང་གཞི་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་གཅོད་པ་དང༌། མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོ་ག་དངོས་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའོ། ། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་རྩ་ཚིག་དང་སྔགས་གསར་མ་ལ་བཞེད་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་རྐང་གྲངས། སྔ་དར་ལ་བཞེད་པའི་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གཞག །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆེ་བའི་ཆོས་འདིའི་རང་སྐད། ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་མཁོ་བའི་སྤྱི་ཆིངས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཤིང༌། རྟོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མངོན་དུ་མཛད་པའི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ནང་གསལ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ། རྣམ་པ་ཆོས་ཅན་ཕྱིར་གསལ་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའོ། །ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་བཞེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པས་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་མཐའ་དག་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན
Chinese
敬请垂听。以纯净的意乐，在解释《现观庄严论》中四种发心的差别时，我的上师全知龙钦巴尊者说：在资粮道和加行道所具有的是由信欲引发的胜解发心；从第七地以下到初地以上所具有的是纯净意乐的发心；在清净的三地所具有的是异熟发心；在佛地所具有的是断除障碍的发心。虽然这样说，但这是以通达金刚乘的见解精髓且无有虚伪作为理由的。略微解释了前译自生佛的密意。为了广大开启经教的显现，并提升修行和证悟的智慧，以表达供养和祈请允许的言辞，敞开了广阔的机会。因此，在这里，为了明晰显现将三世诸佛的究竟密意、一切捷径金刚乘的精华、前译光明大圆满的心髓、上师等三根本的密意融为一体的仪轨之规范，即智慧与慈悲的明镜百光照耀，总共有两个要点：首先，从绪论开始，以外缘的巨浪来斩断；其次，依靠口诀，来解释实际仪轨的密意。 第一部分有四个方面：能作为根本的经部的根本词句和新密宗所承认的续部的章节数量；前弘期所承认的宗派和续部的分类；特别殊胜的此法的自语；以及所有仪轨都需要的共同誓言及其后续。第一方面是：彻底断除了所有应断之物，并且证悟了如所有性的所有功德的导师，即圆满正等觉佛陀，以善巧方便和大悲心，就其自身而言，从法性内明的角度来看，是遍知者；从现象有法的角度来看，从外在显现的角度来看，则显现为遍知一切事物的智慧。全知者龙钦巴如是认为。以智慧的密意，为了度化于三界中轮回、于六道中漂泊的众生，所说的八万四千法门，全部都可归纳于因明乘的三次法轮中，那三个是什么呢？
English
Please listen. When explaining the four types of bodhicitta with pure intention, in the context of explaining the meaning of the Ornament of Sutras, my guru, the Omniscient Longchenpa, said: That which is present in the accumulation and application stages is the bodhicitta of aspiration arising from faith; that which is present from the seventh ground down to the first ground is the bodhicitta of pure intention; that which is present in the three pure grounds is the bodhicitta of complete maturation; that which is present in the Buddha ground is the bodhicitta of abandoning obscurations. Although he said this, it is based on the reason of understanding the essence of the Vajrayana's meaning and being without deceit. A little explanation of the intention of the self-born Buddhas of the Early Translation school. To widely open the appearance of the teachings and to enhance the wisdom of practice and realization, with words expressing offering and requesting permission, a wide opportunity is opened. Therefore, here, in order to clearly manifest the ritual arrangement that integrates the ultimate intention of all Buddhas of the three times, the essence of all swift path Vajrayana, the heart's blood of the Early Translation's Clear Light Great Perfection, and the intention of the three roots, such as the lama, the mirror of wisdom and compassion shines with a hundred rays, there are two general points: First, starting from the introduction, to cut through the outer waves; second, relying on the instructions, to explain the meaning of the actual ritual. The first part has four aspects: the root verses of the causal vehicle and the number of chapters in the tantras accepted by the New Tantras; the classifications of the vehicles and tantras accepted in the Early Propagation period; the unique language of this particularly great Dharma; and the general vows needed for all rituals, along with their consequences. The first aspect is: Having completely abandoned all that should be abandoned, and having manifested all the qualities of the suchness of realization, the teacher, the perfectly complete Buddha, with skillful means and great compassion, in terms of his own nature, from the perspective of the inner clarity of the dharmata, is omniscient; from the perspective of the phenomenal dharmas, from the perspective of outer clarity, he appears as the wisdom of knowing all things. The great Omniscient Longchenpa believes this to be so. With the intention of wisdom, in order to tame sentient beings who wander in the three realms and roam in the six realms, the eighty-four thousand doors of Dharma that were spoken can all be summarized into the three turnings of the wheel of Dharma in the context of the causal vehicle. What are those three?