Chinese
哦，不要凭借你那臆测的歪曲之词来诽谤乘之顶峰！下部乘所说的四种宗派的观点，也在大圆满的伟大论著中得以确立。主要是在这雪域（指西藏）之地，由于精通自他宗派如海洋般深广，如日月般著名，全知无垢光尊者的教言集《三休息》：根本论著《心性休息》、注释《大车释》、根本论著《禅定休息》、注释《清净车释》、根本论著《幻化休息》、注释《善妙车释》等。根本注释和七宝藏：《如意宝藏论》、《窍诀宝藏论》、《宗派宝藏论》、《胜乘宝藏论》、《词义或光明宝藏论》、《实相宝藏论》、《法性珍宝藏论》这七部。等等，可以通过这些来了解。库苏鲁们也可以进行考察。首先，小乘分为两派：有部和经部。前者认为外境的显现是真实的，后者认为一切外境的显现都是由极微组成的。大乘分为两派：唯识宗和中观宗。前者又分为两派：唯识真实现象派和唯识虚假现象派。正如经中所说：“瑜伽士也因智慧的差异，被越来越高的见解所破斥。”因此，唯识真实现象派这样驳斥经部：“你们认为外境的显现是由极微组成的，这是不合理的。因为即使是不可分割的极微，也可以分为四个方向、八个角落、上下两个方向，总共十个部分。因此，不可分割的极微也是无法成立的。”这样说完，他们确立了自己的观点：一切显现都真实存在于心中，一切外境的显现都是心识迷乱的显现，并非真实存在于外境，就像梦中的显现一样。他们承认显现真实存在于心中，却没有切断心识的根基。唯识虚假现象派认为，外境不存在，能执的意识也不存在，证悟能取所取二取的智慧，即自明自显的觉性是真实的。这即是阿赖耶识，在此基础上承认业果。它被对治所束缚，未能脱离四边戏论。
English
Oh, do not slander the pinnacle of vehicles based on your speculative distortions! The tenets of the four schools of philosophy spoken of in the lower vehicles are also established in the great treatises of Dzogchen. Primarily, in this land of snow mountains (referring to Tibet), having mastered the ocean-like depths of both one's own and others' philosophical schools, like the sun and moon, the collected teachings of the omniscient Longchen Rabjam, the Three Rest Series: the root text Mind at Rest, the commentary Great Chariot, the root text Meditation at Rest, the commentary Pure Chariot, the root text Illusion at Rest, the commentary Excellent Chariot, etc. The root texts and commentaries and the Seven Treasures: Wish-Fulfilling Treasure, Instructions Treasure, Philosophical Treasure, Supreme Vehicle Treasure, Meaning or Clear Light Treasure, Reality Treasure, Dharma Nature Precious Treasure, these seven. And so forth, can be understood through these. The Kusulus can also investigate. First, the Shravaka Vehicle has two: Vaibhashika and Sautrantika. The former asserts that external appearances are true, the latter asserts that all external appearances are composed of subtle particles. The Mahayana Vehicle has two: Cittamatra and Madhyamaka. The former has two: True Aspect Cittamatra and False Aspect Cittamatra. As it is said in the scripture, "Yogis are also harmed by increasingly higher minds due to differences in intelligence." Thus, the True Aspect Cittamatra refutes the Sautrantikas, saying, "Your assertion that external appearances are composed of subtle particles is unreasonable. Because even an indivisible particle can be divided into four directions, eight intermediate directions, and two directions above and below, making ten parts. Therefore, even the indivisible particle is not established." Having said this, they establish their own system: all appearances are asserted to be true in the mind, and all external appearances are not established outside of the mind's deluded appearances, just like the appearances in a dream. They acknowledge that appearances are true in the mind, but they have not severed the root of the mind. The False Aspect Cittamatra asserts that external objects do not exist, nor does the apprehending consciousness exist. The wisdom that realizes the non-duality of the apprehended and the apprehender, the self-aware and self-luminous awareness, is true. This is the alaya-vijnana, and on this basis, they accept the law of cause and effect. It is bound by antidotes and has not been able to break free from the four extremes of elaboration.
Tibetan
། འོན་ཀྱང་འདི་ནི་ད་ལྟའི་མོས་སྒོམ་པ་ཕལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཞེས་ཆེད་ འཛིན་བྱས་པའི་ཤེས་པ་ལ་སྒོམ་དུ་འདོད་པ་དང་མཚུངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མ་ལོན་པའི་དམུན་པོ་ཁོ་ན་ལས། དོན་རྒྱུད་རྟོགས་པའི་མངའ་བདག་རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དགོངས་པའི་དྲི་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་དེས་ན་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་སེམས་ཙམ་པའོ་ཟེར་བ་དང༌། ཕྱག་རྫོགས་ཐུན་མོང་ལ་གྲགས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ལ་སྐུར་བ་དག་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་མཁྲིས་པས་འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་མདངས་ཕྲོག་ཏེ་དུང་གི་ཁ་དོག་སེར་པོར་སྣང་བ་ལས་ཤེས་བྱེད་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ངེས་དོན་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས། རང་རྒྱུད་པ་དང་ཐལ་འགྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཁྱད་པར་འབྱེད་ལ། དེས་ནི་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་དྲི་མ་མ་སྤངས་སོ། །གཉིས་པ་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ། ང་ལ་ཁས་ལེན་མེད་པས་ན། །ང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། ཡུལ་རང་ངོས་ནས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། དབུ་མ་རྩ་ཤེའི་མཆོད་བརྗོད་ལས། གང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །ཞེས་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང༌། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ པའི་ཚུལ་བསྟན་ཚེའང༌། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཤློ་ཀ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན། རང་ལུགས་ལའང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ཐལ་འགྱུར་དང་མཚུངས་གསུངས་པ་ལྟར་ཁ་ནང་དུ་ལོག་ནས་བསྒོམས་ན་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་གོ་ཡུལ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རིག་པ་དྲི་མེད་ཀ་ནས་དག་པ་དེ་ལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གནས་ཤིང༌། དེའི་དབང་གིས་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཆུ་བརྒྱ་ཟམ་འོག་གཅིག་ཏུ་འདུ་བ་ལྟར་འདི་ཉིད་དུ་དགོངས་པ་གཅིག་མོད། འོན་ཀྱང་ཐོས་པའི་ནོར་དང་བྲལ་བས་གྲུབ་མཐའི་གནད་མ་ལོངས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཞི་གནས་ཀོ་ལེ་བའི་ཉམས་མྱོང་ཆོས་སྐད་དུ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་འདམ་ཀ་མེད་ཅེས་ལོ་ཀའི་ཆོས་ཀླུ་ཡི་གྲངས་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་བ་ལ་མན་ངག་མེད་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་ལ་རྒྱབ་
Chinese
。然而，这就像现在大多数的信徒修行者，专门执着于“一切唯心”的见解，想要以此作为禅修，这只是未证悟的盲人所为。那些证悟了意义传承的，在汉藏地区广为人知的圣者们，他们的意旨连一丝一毫都不是这样。因此，说大圆满的见解是唯识宗，以及诋毁大手印、大圆满共同宣称的庸常意识，这只是因为偏袒的胆病夺走了引导的光彩，使得海螺的颜色显现为黄色，除此之外，没有任何认知作用。第二，关于究竟胜义中观，分为两种：自续派和应成派。第一种，区分正确的世俗和错误的世俗，但这样并没有去除二取法的垢染。第二种，应成中观派这样说：“我没有承诺，因此，我是无过失的。”这样宣说了诸法皆无自性，以及从对境的自方不成立，以及不以自己的相状成立，以及不以任何事物的自性成立。如《中观根本慧论》的礼赞中所说：“གང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། （藏文）འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། （藏文）ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། （藏文）འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། （藏文）ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། （藏文）” 这样确定了远离八边的戏论。并且，当我们导师示现证悟菩提的方式时，也说：“ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། （藏文）”等等，这正是那首偈颂的意旨。在自宗中，全知大学者（可能是指龙钦巴）也说：“见解的安住方式与应成派相同。” 就像这样，如果向内反观而修持，不仅仅是通达解释续部的领域，而是安住在无垢的觉性本来清净的离戏论的安住方式中，没有丝毫颠倒。并且，依靠此，确定三种伟大的见解，就像百川汇入同一座桥下，在此意旨是相同的。然而，由于缺乏闻思的财富，一些没有通达宗派要点的人，将寂止的昏沉体验，用佛法术语说成是“三种伟大的见解没有选择”，就像世间的法术师用数字来衡量龙的法力一样，对于特殊的秘密，就像没有口诀一样对待，这是背弃金刚藏的教法。
English
However, this is like most current devoted meditators who specially cling to the understanding that "everything is mind" and want to take this as meditation. This is only the act of a blind person who has not attained the ultimate conclusion. Those masters who have realized the meaning lineage and are renowned throughout Tibet and China, their intention is not even a trace of this. Therefore, saying that the view of Dzogchen is Cittamatra, and slandering the ordinary consciousness that is commonly known in Mahamudra and Dzogchen, is only because the jaundice of bias has robbed the radiance of guidance, causing the color of a conch shell to appear yellow. Apart from this, there is no cognitive function whatsoever. Secondly, regarding the definitive meaning of Great Madhyamaka, there are two: Svatantrika and Prasangika. The first is to differentiate between correct conventional truth and incorrect conventional truth, but in doing so, it has not removed the stain of dualistic dharma. The second, the Prasangika Madhyamaka, says this: "Because I have no assertions, I am therefore faultless." Having said this, it proclaims that all phenomena are without inherent existence, and that they are not established from their own side, and that they are not established by their own characteristics, and that they are not established as the nature of anything. As it says in the homage of the Root Verses on the Middle Way: "གང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། (Tibetan, gang gi rten cing 'brel bar 'byung) འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། (Tibetan, 'gag pa med pa skye med pa) ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། (Tibetan, chad pa med pa rtag med pa) འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། (Tibetan, 'ong ba med pa 'gro med pa) ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། (Tibetan, tha dad don min don gcig min)" Thus, it establishes the freedom from the eight extremes. And when our teacher demonstrated the way of attaining enlightenment, he also said: "ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། (Tibetan, zab zhi spros bral 'od gsal 'dus ma byas)" etc., this is precisely the intention of that verse. In our own system, the Omniscient Great One (possibly referring to Longchenpa) also said: "The way of abiding in the view is the same as Prasangika." Like this, if one turns inward and meditates, it is not merely understanding the scope of the explanatory tantras, but abiding in the uncontaminated awareness, primordially pure, in the way of abiding in freedom from elaboration, without any inversion. And because of this, establishing the view of the three great ones, like a hundred rivers converging under one bridge, the intention here is the same. However, due to the lack of the wealth of hearing and thinking, some who have not understood the essential points of the philosophical systems, use the experience of lethargic quiescence, in Dharma language, to say that "there is no choice in the view of the three great ones," like worldly magicians using numbers to measure the power of dragons, treating the special secrets as if there were no instructions. This is turning one's back on the teachings of the Vajra Essence.