Tibetan
་གི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་སློང་ནུས་པར་མ་མངོན་པས། བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་རང་སྟོབས་ཀྱི་བློས་དཔྱོད་པར་མི་ནུས་པ་དག །ཡིན་ལོའི་དག་སྣང་སྦྱོར་བ་ཙམ་ལ་མི་རེ་བར་རྗེ་རྒོད་ཚང་པས་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་སྙན་རྒྱུད་ཟམ་མ་ཆད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཟིན་ཐོར་བཏབ་ཅིང་མཆན་བུས་གསལ་བར་བྱས་པ་ས་དཔྱད་ནོར་བུའི་ལྡེ་མིག་གསལ་བའི་མེ་ལོང་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་བྱ་བ་གལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ།། །།གསུམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་ལ་སྦྱངས་གོམས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ་གཉིས། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ནས་བཤད་པའི་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་གཞི་རྫོགས་སུ་ཡོད་ཚུལ་བཤད་པ་དང༌། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ས་རྫོགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། པདྨ་ཀློང་གསལ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གི །དང་པོ་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་བར། །རིམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྱུང༌། །གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་དང༌། རང་ཤར་ལས། ས་ཞེས་བྱ་བ་གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ས་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཡོད་ དོ། །དེ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པའི་གང་ཟག་དེ་དང་པོ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་དུས་ན་དེ་ཡང་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་པ་ནི་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་ནས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ནི་ས་བཞི་བ་འོད་འཕྲོ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ནི་གོམས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམསཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་ནས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དེ་ནི་ས་ལྔ་པ་སྦྱངས་དཀའ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་འོད་ལས་ཐལ་བའི་སྐུ་མཐོང་བའི་ཚེ་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རིང་དུ་སྤངས་པའི་ཚེ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་ངང་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ནི་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་ཟིན་ནས་སྣང་བ་ལྷུག་པར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱུར་མཐོང་ན་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནི་གང་ཟག་བདེན་པ་མཐོང་བ་དབུགས་འདི་ཉིད་མ་བོར་བ་ལ་ས་ནོན་པའོ། །གང་ཟག་དབུགས་བོར་བ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ས་ནོན་པ་ཡིན། འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེ་བཅུ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར།
Chinese
由于未能如实地满足（上师）的意愿，因此，对于传承的修行，不能以自己的智慧去臆测。不要仅仅依赖于当年的清净显现的结合，而是要像热贡巴（Rgod-tshang-pa）尊者将虹身持明传承的不间断的口耳相传的修行记录下来，并以注释加以阐明，如同被称为“开启地基宝藏之门的明镜”那样去做，这一点非常重要。 第三，对于如此这般的道，修习纯熟达到究竟的最终果位的分类，有二：从共同的因果乘的角度讲述的道地的分类，讲述在一个证悟真谛的补特伽罗身上，基础圆满存在的方式；以及光明金刚藏的诀窍，非共同的地圆满的方式。 首先是：莲花空明（Padma klong gsal）中说：“证悟真谛的补特伽罗，从第一地到第十六地之间，通过次第修习而生起，与其他（乘）相符的阶段性的功德果位的获得方式。” 又，自显（Rang shar）中说：“地，不是指在别处存在，而是在一个证悟真谛的补特伽罗身上，诸地圆满存在。也就是说，指示认识的补特伽罗在最初证悟真谛之时，生起喜悦，那就是第一地极喜地。认识到那是自己的显现，那就是第二地离垢地。之后，习惯于此，就是获得第三地发光地。之后，习惯于此，见到光的显现，那就是第四地焰生地的压伏。见到其智慧的显现，那就是习惯于此，一切烦恼自性清净，见到智慧，那就是第五地极难胜地的压伏。之后，见到光中超越之身时，那就是第六地现前地的压伏。之后，修习达到究竟，远离烦恼之时，那就是第七地远行地的压伏。之后，在那状态中功德圆满，那就是第八地不动地的压伏。之后，修习达到究竟，不为功德所动摇而安住，那就是第九地善慧地的压伏。之后，对于智慧的显现，认识确定，显现自然生起，那就是见到法云，成为第十地法云地的压伏。那是证悟真谛的补特伽罗，气息停止
English
Since it is not apparent that one can fulfill the wishes of (the guru) as they are, one should not speculate on the practice of the lineage with one's own intellect. Instead of merely relying on the union of pure visions of the year, it is very important to do as the venerable Rgod-tshang-pa recorded the unbroken oral transmission of the Rainbow Body Vidyadhara lineage and clarified it with annotations, like the one called "The Clear Mirror that Opens the Door to the Treasure of the Ground." Third, regarding the classification of the ultimate result of perfecting the practice of such a path, there are two: the classification of the stages and paths explained from the common perspective of the cause-and-effect vehicle, explaining how the basis is completely present in one who has realized the truth; and the unique way of completing the ground, which is the essence of the clear light vajra. First: In Padma Klong gsal, it says: "For the person who sees the truth, from the first to the sixteenth bhumi, they arise through gradual practice. This is how the qualities and fruits of the stages that correspond to others are obtained." Also, in Rang shar, it says: "The term 'bhumi' does not mean that it exists separately, but that all the bhumis are completely present in one who has realized the truth. That is to say, when the person who has been shown the introduction first sees the truth, the joy that arises is the first bhumi, the Extremely Joyful. Knowing that it is one's own appearance is the second bhumi, the Stainless. Then, becoming accustomed to it is the attainment of the third bhumi, the Luminous. Then, becoming accustomed to it and seeing the appearance of light is the suppression of the fourth bhumi, the Radiant. Seeing the appearance of its wisdom is becoming accustomed to it, and all defilements are naturally purified, and seeing wisdom is the suppression of the fifth bhumi, the Very Difficult to Subdue. Then, when seeing the body that transcends light, it is the suppression of the sixth bhumi, the Manifest. Then, when practice is perfected and defilements are abandoned for a long time, it is the suppression of the seventh bhumi, the Far Gone. Then, the perfection of qualities in that state is the suppression of the eighth bhumi, the Immovable. Then, when practice is perfected and one abides without being moved by those qualities, it is the suppression of the ninth bhumi, the Good Intelligence. Then, when knowledge is grasped in the appearance of wisdom and appearances arise spontaneously, it is seeing the cloud of dharma, becoming the suppression of the tenth bhumi, the Cloud of Dharma. That is the person who sees the truth, the breath stops.
Chinese
未失去气息者如此压地。对于气息已断之人，也如此压地。当错觉止息，丛聚之显现生起之时，从第十张纸到第一百张纸。
English
Thus, pressing the earth for those who have not lost their breath. For those who have lost their breath, the earth is pressed in this way. When illusory appearances cease and the appearance of aggregates arises, from sheet 10 to 100.