Tibetan
་དུས་མཉམ་ཡིན་ཏེ་སྔ་ཕྱི་མེད། །མ་བཅོས་རང་བཞག་རང་བབས་ཀ་དག་ཀློང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ཆོས་དང་བློས་བཏགས་ཀྱི་འཆིང་བས་རང་ངོ་བཅིངས་པ་སྦྲུལ་མདུད་དང་སྲིན་བུའི་ཁ་ཆུ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མས་སྦགས་པ་རྟོག་གེ་པའི་བློས་སྒོམ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ། ཚོགས་དྲུག་གི་འཆར་སྒོ་འགགས་པ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཡེ་གྲོལ་གྱི་ཤེས་པ་བཅོས་སླད་དང་ཞེན་པས་མ་བསླད་པའི་ངང་ ལ་སྡོད་པ་ནི་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་རྟོག་པ་ལམ་ཁྱེར་དང༌། མཉམ་རྗེས་ཀྱི་སོ་མཚམས། གྲོལ་ཚད་ཀྱི་ཉམས་རྟགས་སོགས་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་ཤེས་འདི་དག་གི་གཅེས་གནད་ཉམས་མྱོང་དང་རྟོགས་པ་རྡོ་རུས་སུ་གཏུགས་ནས་མཛོད་ཆེན་བདུན་གྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ལངས་པ་བཤད་འབྱམས་རྒྱ་ཆེར་མ་སོང་བ་ཤིན་ཏུ་གོ་བདེ་བ་ཚིག་ཉུང་ངུས་བསྟན་པ་ནི་ཁོ་བོས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཞལ་མཇལ་བར་བརྟེན་ནས་བགྱིས་པའི་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ཀུན་མཁྱེན་ཞལ་ལུང་དང་པདྨ་དཀར་པོར་གསལ་ལོ། །དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་ཏུ་གནས། །དེ་ཡང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་དུ་གནས། །ཡུངས་འབྲུ་འམ་ནི་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཏུ་གནས། །ཙིཏྟ་སྒོ་བཞི་མ་འགགས་གསལ། །རྣམ་པར་འཆར་བར་བྱེད་པ་དང༌། །རྣམ་པར་ནུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། །སྐད་ཅིག་འཆར་བར་བྱེད་པ་དང༌། །སྐད་ཅིག་ནུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་བརྗོད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་རྩ་ཆེན་ཏེ། །ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཁོག་པ་སྟོང༌། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ། །སྟོང་པ་རང་གྲོལ་རྩ་ཆེན་པོ། །དེ་ཡང་སྒོ་བཞིའི་རང་སྣང་རྩ། །དེ་ལས་ལམ་བྱུང་དྷུ་ཏིར་ཐིམ། །དྷུ་ཏིའི་ནང་ནས་འོད་འཕྲོས་ཏེ། །སྒལ་ཚིགས་གཡས་ནས་ལམ་བྱུང་ནས། །རྩེ་ཆུང་གཡས་ནས་དུང་ཁང་ཐིམ། །དེ་ནས་འོད་འཕྲོས་སྒྲོན་མ་བཞི། །མ་འགགས་ནམ་མཁའ་སྟོང་ པ་ལ། །སང་ངེ་གསལ་ལེ་འོད་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས། །སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང༌། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང༌། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་དང༌། གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མེའི་དབྱིངས་རུམ་ནས། །རྒྱང་ཞགས་སྒྲོན་མས
Chinese
是同时，没有先后。未作修饰，自然安住，自然本位，原始清净之界。如是说，不像以造作之法和虚构的束缚来束缚自性，如同蛇结和虫子的口水。不像被五蕴和八识的垢染所沾污，如同思辨者的虚构禅修。不是像断绝六识之门的止息禅定，而是安住于本来解脱的觉性，不被矫饰和执着所染污的状态，这就是不颠倒的原始清净之实相。除此之外，将分别念转化为道用，以及止观的界限，解脱程度的证悟体验等，应从上师的口中了解。这些的要点是，将经验和证悟落实到骨髓，以极易理解的简短语言，阐释七大宝藏的意旨，而不流于泛泛而谈。这是我因有幸拜见全知者而写下的口诀之文，在《全知者口传》和《白莲花》中已阐明。为了必要之故。第二，在《觉性自显》中说：真实圆满佛陀之意，在于一切有情之自续中，以身和智慧之形式存在。那也存在于心（藏文：ཙིཏྟ།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的中央。如芥子或芝麻般大小，以不生圆满之形式存在。心（藏文：ཙིཏྟ།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）之四门不闭塞而清晰，能显现，能隐没，刹那显现，刹那隐没。那也如此命名：嘎德水晶大脉，水晶管子内部空空荡荡，白色丝线细而缠绕，空性自解脱大脉。那也是四门的自显脉，从中生出道脉融入都提脉。从都提脉中发出光芒，从脊椎右侧生出道脉，从右侧小尖端融入海螺室。然后光芒四射，四盏明灯，在无阻碍的虚空中，发出响亮而清晰的光芒之身，以连珠之形式存在。四盏明灯如下：明点空性之灯，觉性法界之灯，智慧自生之灯，以及远射水之灯。存在于一切有情之中。如是说。大伏藏师一切知者说：从智慧自生灯的法界怀抱中，远射之灯
English
It is simultaneous, without before or after. Unmodified, naturally abiding, naturally in its place, the realm of primordial purity. As it is said, it is not like binding one's own nature with fabricated dharma and conceptual bonds, like a snake's knot and a worm's saliva. It is not like the conceptual meditation defiled by the impurities of the five aggregates and eight consciousnesses. It is not like the absorption of cessation that blocks the doors of the six consciousnesses, but rather abiding in the state of primordially liberated awareness, undefiled by artificiality and attachment, this is the undeluded reality of primordial purity. Beyond that, transforming thoughts into the path, the boundary between meditative equipoise and post-meditation, the experiences and signs of realization of the degree of liberation, etc., should be understood from the mouth of the lama. The key to these is to ground experience and realization in the bone marrow, and to explain the meaning of the Seven Great Treasures in simple language that is easy to understand, without becoming verbose. This is the instruction manual I wrote after having the good fortune to meet the Omniscient One, which is clarified in "The Oral Instructions of the Omniscient One" and "The White Lotus." For the sake of necessity. Secondly, in "Awareness Self-Arisen" it says: The intention of the truly complete Buddha is present in the self-continuum of all sentient beings, in the form of body and wisdom. That also exists in the center of the citta (藏文：ཙིཏྟ།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind). About the size of a mustard seed or sesame seed, it exists in the form of unborn perfection. The four doors of the citta (藏文：ཙིཏྟ།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind) are unblocked and clear, able to appear, able to disappear, appearing momentarily, disappearing momentarily. That is also named as follows: Kati crystal great vein, crystal tube empty inside, white silk thread fine and twisted, emptiness self-liberated great vein. That is also the self-appearing vein of the four doors, from which the path vein arises and dissolves into the dhūti vein. From within the dhūti vein, light radiates, from the right side of the spine the path vein arises, from the small right tip it dissolves into the conch shell chamber. Then light radiates, four lamps, in the unobstructed empty space, a clear and resonant body of light, existing in the form of a string of pearls. The four lamps are as follows: The lamp of the empty bindu, the lamp of the realm of awareness, the lamp of self-arisen wisdom, and the lamp of the far-reaching water. It exists in all sentient beings. Thus it is said. The Great Treasure Revealer, the Omniscient One, said: From the womb of the realm of the lamp of self-arisen wisdom, the lamp of the far-reaching
Tibetan
་རིག་མདངས་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། །དག་དབྱིངས་སྒྲོན་མས་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་བཀྲམ་ནས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །དང་པོ་རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་དབྱིངས་ལྔ་ཤར། །བར་དུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཚོམ་བུར་གྲུབ། །ཐ་མ་ལྟ་བུའི་གནས་དག་དབྱིངས་རིག་འདྲེས། །ཞེས་གསུངས། ལམ་དེ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་དངོས་གནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་ནས་བཟུང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའི་བར་གྱིས་ཤེས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་གྱུར་པ་ན། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ནོས། ཡོ་ག་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་ལ་གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་གྱི་ངེས་པ་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀ་དག་གི་ཡིན་ལུགས་ཅུང་ཟད་གཏན་ལ་ཕེབས་ཚེ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་ནས་ལམ་འདི་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། འདས་རྗེས་ལས། གནས་བརྟན་གྲོལ་བའི་གདེང་ཐོབ་ནས། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་ བཏང་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྔོན་འགྲོ་ཁྱད་པར་བ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འདུག་སྟངས་ཀྱི་རྣམས་གྲངས་ལུས་གནད་བྱེད་བཅིངས། མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གསུམ་བསྟུན་པའི་གནད་འགགརིག་པ་བཙོན་དུ་འཛིན་པའི་མན་ངག །སྣང་བཞིའི་སོ་མཚམས་འབྱེད་པའི་ཁྱད་པར། ཐོབ་པ་གསུམ་དང་གདེང་བཞིའི་ས་མཚམས་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཟམ་མ་ཆད་པའི་བླ་མ་དམ་པ་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་ཚང་བས་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་གང་ལ་བརྟེན་པ་དེའི་ལུགས་སུ་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་རིམ་པར་སྟོན་པ་ལས་ཁྱབ་གདལ་དུ་འདྲི་བར་མི་བྱེད་པ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་སྙིང་ལ་བརྣག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོས། སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་རླུང་ཕྱོགས་ཙམ༔ འཆལ་ན་སློབ་དཔོན་བར་ཆད་རྒྱུ༔ བཀའ་འདི་མཁའ་འགྲོས་དབང་བྱས་པས༔ དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲལ་ཏེ་བཤགས༔ འདི་ཉིད་ལྟ་བའི་དུས་སུ་ཡང་༔ ཚོགས་དང་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་བྱ༔ ལྟ་གྲུབ་དམན་ལ་མཆོག་ཏུ་གསང་༔ འཆོལ་བའི་གང་ཟག་སྣོད་མེད་ལ༔ སུས་བསྟན་ཉམས་པས་དམྱལ་བར་བསྲེག༔ ཅེས་དང༌། གཞན་གྱིས་མཐོང་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས༔ ལག་ཏུ་སོང་ཡང་མི་རུང་ངོ་༔ ཞེས་བཀའ་གཙིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་མཆོག་གཏེར་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ སྙིང་པོ་གསེར་གྱི་ཡང་ཞུན་གྱི་ཟབ་ཁྲིད་འཆད་པ་ཕྱི་རབས་པ་དག་ཆོས་ཚན་རེ་གཉིས་ཙམ་གྱི་གཞུང་ལ་བློ་རྩེ་གཏད་པའི་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་ལས་གཞུང
Chinese
开启觉性之光芒，以清净法界之灯，铺设种种庄严，圆满明点千灯寂怒坛城。最初，不由因生，五智法界显现。中间，不由缘起，汇聚成团。最终，如视之境，清净法界与觉性交融。如是说。关于如何修持此道之方式，真实广说如下：从共同乘开始，直至不共前行，善加调伏自心。成为密咒之合格法器后，领受清净之无上瑜伽四灌顶。仅凭下二瑜伽生圆次第之要诀，获得动摇、证悟、串习、稳固之定解，对原始清净之实相稍作确定之时，便可授予觉性之力量，从而进入此道。如《逝后》（之教言）中说：“获得安住解脱之把握后，舍弃内外一切事务。”如是说。对此，光明金刚藏之特别前行，以法身、报身、化身三者为主，包括坐姿之各种姿势、身之要诀、行为之约束，安立不动摇三者之基础，顺应门、境、风三者之要诀，以窍诀将觉性囚禁，区分四相之界限之差别，获得三者与把握四者之界限等等，所有这些，都必须依靠加持传承未断绝之具相上师，按照所依之续部和修法，依次展示道之次第，而不要广泛询问，这是为了守护我们之心髓。正如邬金大师所说：“对非器者稍泄风声，则师徒皆遭障碍。此教言被空行母所掌握，故立即忏悔。于观此（教言）之时，亦当广作会供与朵玛，对见解低劣者极度保密，对泄露之无器之人，谁若传授，将因破戒而堕入地狱。”以及“他人见之尚且不可，何况入手！”以此等语，以教敕之印封印。特别是，对于此殊胜伏藏之大圆满，心髓金液之甚深窍诀之讲解，后世之人，仅将心思放在一两个法类之经文上，只将信解作为修道之手段，而对经文
English
Opening the radiance of awareness, adorning various ornaments with the lamp of pure space, perfecting the mandala of peaceful and wrathful deities with a thousand lamps of bindus. Initially, the five realms of space arise without being created by causes. In the middle, they are formed into clusters without being created by conditions. Finally, the state of suchness is the intermingling of pure space and awareness. Thus it is said. The way to meditate on this path, explained in detail, is as follows: From the common vehicle onwards, thoroughly train the mindstream with the uncommon preliminaries. When you have become a suitable vessel for secret mantra, receive the four pure empowerments of unsurpassed yoga. When you have gained certainty of unwavering attainment, familiarity, and stability in the key points of the creation and completion stages of the two lower yogas, and when you have somewhat ascertained the reality of primordial purity, then you are initiated into this path by bestowing the empowerment of awareness. As it is said in the After-Death (teachings): "Having gained confidence in abiding liberation, abandon all outer and inner activities." Thus it is said. For this, the special preliminary practice of the Luminous Vajra Essence, with the three Kayas, Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, as the main focus, includes the various postures of sitting, the essential points of the body, the binding of actions, establishing the foundation of the three immovables, the key points of aligning the three doors, objects, and winds, the instructions for imprisoning awareness, the distinction of separating the boundaries of the four visions, the boundaries of gaining the three and grasping the four, and so on. All of these must rely on a qualified lama with an unbroken lineage of blessings, who demonstrates the stages of the path in accordance with the tantra and sadhana on which you rely, rather than asking extensively, for the sake of guarding our heart essence. As the Great Orgyen said: "If you leak even a whisper to those who are not vessels, both teacher and student will encounter obstacles. This teaching is controlled by the dakinis, so immediately confess. Even when viewing this (teaching), you should make extensive tsok and torma offerings, and keep it extremely secret from those with inferior views. Whoever teaches it to an unsuitable person who is not a vessel will be burned in hell for breaking the samaya." And "It is not even permissible for others to see it, let alone obtain it!" With these words, it is sealed with the seal of command. In particular, for the explanation of the profound instructions of the Great Perfection of this supreme treasure, the Essence of Gold Refined, future generations, focusing their minds only on the texts of one or two Dharma categories, using faith as a means of practice, but not on the texts themselves.