Tibetan
ང་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་གསར་དུ་གཞན་ནས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ལ་གཞི་ནས་མཆིས་པའི་གནད་ཀྱིས་ལུས་རྒྱའི་འཆིང་བ་དང་བྲལ་བའི་སྐབས་དེར་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཞི་དང་གཞི་སྣང་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ལྷག་པར་ཆོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་ཚུལ་འདི་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་འཁྱོག་འགྲོས་སྨྲ་ཡང་ད་ལྟ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་བལྟ་རུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཕ་ཕོགས་ཐོབ་པ་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་མྱུར་ལམ་རྣལ་མར་སྤྱད་པའི་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནང་ནས་འཆར་བ་ཞིག་དགོས་ཕྱིར་ཚིག་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དག་ངེས་པའི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་ཡང་གནས་སྐབས་སུ་ཐུན་མོང་ལ་མཆིས་པའི་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཚུལ་ནི་མིག་མཛུབ་མོས་བཙིར་བ་དང༌། རྣ་བ་ལག་པས་བཀབ་པ་ཙམ་གྱིས་རྐྱེན་ཕྲ་མོས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་རང་གར་སྨྲ་བ་དག་སྨྱོན་ཚིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །གཉིས་པ་དེ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ཚང་བའི་ཚུལ་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་མ་རིག་པ་ལྡན་མི་ལྡན་གྱི་བརྒལ་བརྟག་ཙམ་གྱིས་འཐད་པ་སྒྲུབ་སྐབས་ཀ་དག་རྣམ་པ་གསུམ། ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པ་གསུམ། དེ་རེ་ལའང་གོ་བདེར་དབྱེ་བ། སྐྱོན་བརྗོད། ལ་བཟླ་དང་བཞི་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་བཤད་པ་ནི་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་བ་གཡུང་སྟོན་པའི་ལུགས་སུ་གསལ་བ་ལས་ཤེས་ཤིང༌། སྙིང་ཏིག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་སུ་ནི་སྒྲོན་མ་རྣམས་བཀོད་ལས། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་དང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་རིན་ཆེན་ཤོག་སྐྱའི་སྐོར་ཟབ་དོན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་དུ། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་རུ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། གཞི་འབྲས་ལ་མ་རིག་པ་མི་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་ཀ་དག །གཞི་འབྲས་ཀྱི་མ་རིག་པ་མ་སྤངས་པའི་ཆ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་ལ་གཞི་འབྲས་གཉིས་མ་རིག་པ་མ་སྤངས་ལ་མི་ལྡན་པར་ལྟ་བ་དགོངས་པ་མཐུན་མོད། དེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་བ་དང་ གསང་སྔགས་བླ་མེད་པ་ཐུན་མོང་བ་ནས་བཤད་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཆིས་པ་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི། རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི། ཡེ་ཤེས་ལྔ། སྟོབས་བཅུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དངོས་གནས་པ་ཡོད་པར་མི་བཞེད་པ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཀྱང་རྗེས་མཐུན་གྱི་དག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བརྗོད་དུ་ཡོད་ལ། རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷུན་གྲུབ་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ནི། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྣང༌། །འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམས་བརྒྱད་ལས་ཀྱང༌། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་ཏུ་ཤར། །རིགས་དྲུག་འབྲོས་ཁུངས་རང་བཅད་ནས། །འཁོར་པར་དཔྱང་ཐག་ཆད་པ་རྣམས། །སྙིང་རྗེའི་ཞགས་པས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་ཤིའི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྣང༌། །འཁོར་འདས་རང་འབྲེལ་ཡོན་ཏན་དུ། །གཉིས་ཆ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །འདི་མེད་འཁོར་འདས་ལྟོ་ཆད་པས། །རྟོག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་འདི་ཙམ་མོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་ཡུལ་ལ། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣང་བའི་འོད་ལྔས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ། ནང་གི་སྣང་ཆ་རང་གསལ་བས། །འོད་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་འཆར་སྒོ་ལས། །ཡོན་ཏན་གསལ་བྱེད་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འདི་མེད་སེམས་ཅན་རང་འོད་དང༌། །རྒྱ་ཆད་གུད་དུ་གཅད་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་འཆར་བྱེད་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རང་སྣང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ལུས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན། །ངོ་བོ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །རང་སྣང་གང་དུ་མི་འབྱེད་པས། །ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་སྐུ་ལྟར་ཤར། །འདི་མེད་ངོ་བོ་མི་རྙེད་པས། །ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟར་སྣང༌། །དེ་ཀུན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པར། །གཉིས་མེད་མཉམ་པར་གནས་པས་ན། །འབྱེད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །སྣང་བས་ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཏུ། །ཁྱབ་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཏུ་ཤར། །འདི་མེད་རང་ངོ་ཐ་དད་པས། །འཁོར་འདས་འདྲེས་པའི་མཚམས་མི་སྦྱོར། །རང་ས་ཉིད་ལས་མི་གྲོལ་བས། །སྒྱུར་ལྡོག་མེད་པའི་སྐྱོན་འགྱུར་བས། །སྣང་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚུལ་ཏུ་ཤར། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རང་ཁྱབ་པས། །བཞི་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་སྣང་བར་ནི། །འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་ལམ་དུ་སྣང༌། །འདི་མེད་གཞི་ལམ་མི་འབྱོར་བས། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་ལམ་ཉིད་དུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གསང་ལམ་དུ། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་ཏུ་ཡང༌། །ཅིག་ཅར་བ་དང་རིམ་གྱིས་སུ། །དཔང་པོའི་
Chinese
我并非是由于突发的因缘而新近产生的，而是由于法性中本来就存在的要点，在脱离身体束缚的时候显现，因此对于基和基显的差别，要特别断除增益。有些人对于大圆满自性任运成就的显现方式产生怀疑，说出一些歪曲的言论，但现在在道的阶段，可以用感官直接观察到。然而，对于这种情况，需要获得传承上师的加持，以及自己如实修持捷径道的道相功德，才能从内心显现。仅仅追随文字的人，不会生起定解，但在某种程度上，对于共同存在的声音、光芒、光线这三者的确定性，就像用手指按压眼睛，用手捂住耳朵一样，即使是微小的因缘也能产生信任。因此，要知道那些随意说话的人是在说疯话。第二，关于它如何具备任运成就的功德：在通过对觉性的本质是否具有无明进行辩论来确立合理性时，有三种本净，三种任运成就，并且为了便于理解，对每一种都进行区分、指出错误、进行辩论，并通过四种方式来确定，这些阐述可以从《吉祥密集心髓》的注释，雍敦巴的观点中了解。在宁提不共的场合中，在《灯饰》中写道：本净任运，本来清净。全知龙钦巴的《珍宝书页集·深义海云》中说：本体从一开始就是清净的，因此功德是任运成就的。正如所说，虽然从本体的角度无法区分，但从现象的角度可以区分。从基和果的角度来看，在不具有无明的部分是本净，在基和果的无明未被舍弃的部分，仅仅被认为是任运成就。实际上，基和果两者都认为无明未被舍弃且不具有无明，这种观点是一致的。这也是从共同的大乘和无上瑜伽续部所说的金刚界和如来藏中，产生如来身和刹土的一切功德。
English
I am not newly arisen from sudden causes, but because of the essential point that is inherently present in the nature of reality, it manifests at the moment of liberation from the bonds of the body. Therefore, it is especially necessary to cut through the superimpositions on the distinctions between the ground and the ground's appearances. Some people doubt these ways in which the spontaneously perfect appearances of the Great Perfection manifest, and speak twisted words, but now, in the stage of the path, they can be directly seen by the senses. However, for such a thing, it is necessary to receive the blessings of the lineage guru and for the qualities of the signs of the path to arise from within, through the genuine practice of one's own swift path. Those who merely follow words will not generate certainty, but to some extent, the certainty of the three—sound, light, and rays—that are commonly present is inherently there, just as pressing the eyes with a finger and covering the ears with a hand, even a subtle cause can generate belief. Therefore, know that those who speak arbitrarily are speaking madness. Secondly, regarding how it is complete with spontaneously perfect qualities: When establishing validity through debating whether the essence of awareness possesses or does not possess ignorance, there are three aspects of primordial purity, three aspects of spontaneous perfection, and for each of these, there is easy-to-understand division, fault-finding, repetition, and the explanation of establishing them through four methods, which can be understood from the commentary on the Glorious Secret Essence, according to the system of Yungtönpa. In the context of the uncommon Nyingtik, in the Lamp Array it says: "Primordial purity, spontaneous perfection, are primordially pure." And in the Cloud Bank of the Ocean of Profound Meaning in the Collection of Precious Scrolls of Omniscient Longchenpa: "The essence is pure from the beginning, therefore the qualities are spontaneously perfect." As it is said, although it cannot be distinguished from the perspective of essence, it can be distinguished from the perspective of phenomena. From the perspective of the ground and the result, primordial purity is in the aspect of not possessing ignorance, and spontaneous perfection is merely considered in the aspect of not abandoning the ignorance of the ground and the result. In reality, the view that both the ground and the result do not abandon ignorance and do not possess ignorance is of the same intention. This is also from the common explanation of the Paramita Vehicle and the Unexcelled Secret Mantra Vehicle, that all the qualities of the body and realm of the Thus-Gone One arise from the indestructible bindu and the Sugata-garbha.
Chinese
其能力任运成就，本体是法身的修持基础，自性是报身的修持基础，大悲是化身的修持基础。五种智慧，十力，佛陀不共十八法等等功德真实存在，不承认这些是童瓶身的特点，但可以述说与其相符的殊胜清净。在《珍宝聚经》中说：任运成就显现不间断，各种显现的自性是，显现为各种大功德。显现之门即使有八个，也以八功德的方式显现。六道众生逃离之源自断后，那些在轮回中悬挂绳索断裂者，为了用慈悲的绳索抓住他们，对于生死的有情众生，显现为大悲本身。轮回涅槃自相关联成为功德，以二者混合的方式显现。如果没有这个，轮回涅槃就会断粮，会变成没有分别的过失，所以功德产生的道理就是这样。在所有佛陀的自性处，如同身体和影子一样，因为被显现的五光所遍布。内在的显现自明，从五光的显现之门中，功德的显明不会向外流失。如果没有这个，有情众生的自光，就会被隔断分离。因为双运显现相互关联，自显现就会变成大功德。因为所有身体都融为一体，三身安住于一体，在本体自性中，因为不对自显现作任何区分，本体显明如身。如果没有这个，就无法找到本体，所有身体都显现为圆满的身体。所有这些不是他异的，因为安住在无二平等的境界中，在不可分割的无二显现中，内外一切，都以大遍布的方式显现。如果没有这个，自性和他性各异，轮回涅槃混合的界限无法连接。因为不从自地解脱，会变成没有转变的过失，所以显现的功德以这种方式显现。因为对所有所知都自遍布，在四合一的大显现中，显现为轮回涅槃关联的道路。如果没有这个，基础和道路无法相遇，在四种智慧的道路中，在有情众生的秘密道路中，也以四种显现的方式，或同时或次第地，作为见证的
English
Its ability is spontaneously accomplished, the essence is the basis for the practice of the Dharmakaya, the nature is the basis for the practice of the Sambhogakaya, and compassion is the basis for the practice of the Nirmanakaya. The five wisdoms, the ten powers, the eighteen unshared qualities of the Buddha, and so on, are truly present as virtues. Not acknowledging these as characteristics of the Youthful Vase Body, one can still speak of the extraordinary purity that is in accordance with it. In the Tantra of the Heap of Jewels, it says: Spontaneous accomplishment manifests without interruption, the nature of various appearances is, appearing as various great virtues. Even if there are eight doors of manifestation, they appear as eight virtues. After the source of escape for the six realms is self-severed, those whose ropes are cut off while hanging in samsara, in order to grasp them with the rope of compassion, to sentient beings in the form of birth and death, it appears as great compassion itself. Samsara and nirvana are self-related, becoming virtues, appearing in a way that both are mixed. Without this, samsara and nirvana would be cut off from sustenance, and it would become a fault of non-discrimination, so the reason for the arising of virtues is like this. In the self-nature of all Buddhas, just like body and shadow, because it is pervaded by the five lights of appearance. The inner appearance is self-luminous, from the door of manifestation of the five lights, the manifestation of virtues does not leak outwards. Without this, the self-light of sentient beings would be cut off and separated. Because the union of two manifestations is interconnected, self-appearance becomes a great virtue. Because all bodies are integrated into one, the three bodies abide in one, in the essence of self-nature, because no distinction is made to self-appearance, the essence manifests like a body. Without this, the essence cannot be found, and all bodies appear as complete bodies. All these are not different, because they abide in the non-dual equality, in the indivisible non-dual appearance, everything inside and outside, appears in the manner of great pervasiveness. Without this, self-nature and otherness are different, the boundary of the mixture of samsara and nirvana cannot be connected. Because it does not liberate from its own ground, it becomes a fault of no transformation, so the virtues of manifestation appear in this way. Because it self-pervades all knowable things, in the great appearance of the four unions, it appears as the path of connection between samsara and nirvana. Without this, the ground and the path cannot meet, in the path of the four wisdoms, in the secret path of sentient beings, also in the manner of the four appearances, either simultaneously or sequentially, as a witness of