Tibetan
་པོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་གི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཐུན་མོང་བ་ཙམ་ལས་སྦས་དོན་གྱི་གནད་ལ་རྨོངས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ལན་གདབ་ཏུ་མེད་དོ། །མདོར་ན་གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང༌། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས། བསྐྱེད་རིམ་ གྱི་ཚེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དང་སྔགས་ཕྲེང་འགོད་པ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ཀྱང་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དྷུ་ཏིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ནའི་ཡོན་ཏན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མཐར་འཆི་བའམ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་རྗེས་མཐུན་པའི་ཚེ་ཡང་འབྱུང་བའི་ཐིམ་རིམ་གྱི་རྗེས། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་སྟོང་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའང་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་སྙིང་གར་ཕྲད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཞི་གནས་ཀྱི་འོད་གསལ་འཇག་མའི་སྲིན་བུ་ཡན་ཆད་ལ་འཆར་བས་ཉམས་ལེན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་གྲོལ་བའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང༌། ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་མི་རྣམས་ཕུང་ཁམས་སོགས། །རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འཆི་བའི་རིམ་པའམ། །ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་གཉིད་དུ་སོང་བའི་ཚེ། །ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་ཡིད་དུ་ཐིམ། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞིར་ཐིམ་པས་མི་རྟོག་པ། །རྩེ་གཅིག་སྣང་ཡུལ་མེད་པས་ངང་དེ་ཉིད། །ཆོས་དབྱིངས་ཐིམ་པས་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཐུན་བར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི། །བར་འདིར་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཉིད་དང་འཆི་བའི་འོད་ གསལ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ། །སླར་ཡང་མཆེད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཡིད་ཉིད་གཅིག་པར་ལངས་བས་རྨི་ལམ་སེམས། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་པ། །དེ་མཚུངས་སྐད་ཅིག་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ནི། །དང་པོའི་མགོན་པོ་ལེགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། །བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བར་ཤོག །ཅེས་དང༌། རྒོད་ཚང་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས། ལར་གསང་སྔགས་མཐར་ཕྱིན་ཚེ་ན་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་བདེ་ཀྱེ་གསང་གསུམ་དུས་འཁོར་སོགས་ནས་གསུངས་པ་དང༌། རྫོགས་ཆེན་ནས་སྙིང་གར་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་ཚུལ་དང་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་འཆར་ལུགས། གྲོལ་ལུགས་སོགས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མི་འདུག་ཅིང༌། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གནད་གཅིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། བསྐལ་བཟང་གི་སངས
Chinese
由于从…处阐述，你们对于金刚身的共同之处有所了解，但对于隐义的关键却一无所知，因此无言以对。总而言之，安住是脉，运行是风，显现是依靠菩提心珍宝的缘起。生起次第时，所有本尊瑜伽也都是在心间法轮上进行三重本尊和咒鬘的安立，以及光芒的放出和收摄等。有相圆满次第依靠拙火瑜伽，风融入中脉，以及安住、住留、融入三者的定解，也都是从此功德中产生。最终在死亡或睡眠的光明随顺之时，也会出现分解次第的次第，显现、增盛、获得三者以及空性四者等，也是由于风心明点与心间相遇的缘故，基位光明乃至像灯芯上的虫子一样显现，因此对于修行获得稳固的人们来说，解脱的关键也就在于此。一切大伏藏师也曾说过：具备六界之人，蕴界等，次第分解而死亡的次第，或者如同夜晚入睡之时，五境的意识次第融入于意，那也融入于阿赖耶识而不分别，专注一境，没有显现的对境，其自性，融入法界而自性离戏。于座间休息时，以余势进入光明，此间安住于法身瑜伽，睡眠和死亡的光明逆转之理，再次增盛，从阿赖耶识中，意念唯一而生起，即是梦心，诸根齐全，意所成的身体成就。同样，从五种刹那现证中，最初的怙主善妙生起之理，愿中阴幻身显现为报身。还有，郭仓巴·杂措让哲（藏文：རྒོད་ཚང་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་）说：一般来说，密咒修到究竟时，自显现证悟为义的色究竟天，成为报身，在乐空三密时轮等中也这样说过。大圆满中，关于报身坛城安住在心间的方式，以及法性中阴显现的方式，解脱的方式等，所有这些的密意并没有差别。从外内其他三者要点一致的缘起中，贤劫的佛陀……
English
Since it is explained from..., you have some understanding of the common aspects of the Vajra body, but you are ignorant of the key points of the hidden meaning, so there is nothing to answer. In short, abiding is the channels, moving is the wind, and manifestation depends on the interdependent arising of the precious Bodhicitta. In the generation stage, all deity yogas, such as the establishment of the three-tiered deity and mantra garland, and the emission and absorption of light rays, are also performed on the Dharma wheel in the heart. The completion stage with signs relies on the Tummo yoga, and the certainty of the three aspects of wind entering the central channel, abiding, and dissolving also arises from this merit alone. Finally, at the time of death or the luminosity of sleep, the sequence of dissolution also occurs, and the three aspects of appearance, increase, and attainment, as well as the four emptinesses, etc., are also due to the wind-mind bindu meeting in the heart, the ground luminosity manifests even like a worm on a lamp wick, so for those who have gained stability in practice, the key to liberation also lies in this. The great treasure revealer, Thangkong Gyalpo, also said: "People with the six elements, aggregates, etc., gradually dissolve and the process of dying, or when falling asleep at night, the consciousness of the five senses gradually dissolves into the mind, which also dissolves into the Alaya consciousness without discrimination. Focusing on one point, without an object of appearance, its own nature, dissolving into the Dharmadhatu, its own nature is free from elaboration. During the session break, entering the luminosity with residual force, in this interval abiding in the Dharmakaya yoga, the way of reversing the luminosity of sleep and death, increasing again, from the Alaya consciousness, the mind arises as one, which is the dream mind, with all faculties complete, the body accomplished by the mind. Similarly, from the five instantaneous enlightenments, the way of well generating the first protector, may the Bardo illusory body arise as the Sambhogakaya." Also, Götsangpa Natsok Rangdröl said: "In general, when the secret mantra is perfected, the self-appearance is realized as the Akanishta of meaning, becoming the Sambhogakaya, as stated in the Kalachakra of bliss, emptiness, and the three secrets." In Dzogchen, there is no difference in the intention of all the teachings on how the Sambhogakaya mandala abides in the heart, how the Bardo of Dharmata appears, and how liberation occurs. From the interdependence of the outer, inner, and other three essentials being the same, the Buddhas of the Fortunate Aeon...
Tibetan
་རྒྱས་སྟོང་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་ཀྱང་འཛམ་གླིང་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་མཛད་པ་ན། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གནད་གཅིག་པའི་རྟགས་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གདོད་མའི་ཁམས་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལས་མཐར་འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་རྫོགས་ཆེན་རང་སྐད་ལ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གང་རུང་ལ་གྲོལ་བར་བཤད་པའི་སྔ་མ་ནི་སྣང་བ་བཞི་མཐར་སོན་ནས་འོད་ སྐུར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཐིམརིམ་གྱི་ངེས་པ་བཤད་དུ་མེད་ལ། བར་མ་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཞེས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཀུན་འགགས་པའི་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་སྟོན་དུས་ཀྱི་ཐོ་རངས་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་ཤར་བ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཤར་བ་དུས་མཉམ། དེ་ངོས་ཟིན་ན་དྲན་པ་ཁྱབ་གདལ་དུ་གནས། ལྷུན་གྲུབ་བར་དོའི་སྣང་བ་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་སོགས་འཆར་མི་དགོས་པར་གདོད་མའི་གཞི་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་གྲོལ་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེའི་བཅུད་ཕུར་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ལས། རིག་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་སླེབས་པའི་དུས་ན༔ ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དབྱར་མ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ངོས་ཟིན་ན་ཀ་དག་གི་གཞི་ལ་རང་གྲོལ་བའོ༔ ཞེས་གསུངས། ཐ་མ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལ་མ་གྲོལ་ན་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་བཞིན་པར་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་འཆར་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ཚེ་སྒྲ་འོད་ཟེར་དུ་འཁྲིགས། །སྐུ་ཡི་སྣང་བས་སྐྲག་པར་བྱེད། །ཅེས་དེ་དག་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ན་དེ་ཉིད་དུ་རང་གྲོལ་ལོ། །ངོ་མ་ཤེས་ན་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པ། ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སོགས་འཆར་བར་གསུངས་ཏེ་འདིར་ཡི་ གེས་འཇིགས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་ཆོས་གང་ཉམས་སུ་ལེན་ཡང་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ས་ངོ་ཤེས་དགོས་པར་གསུངས་པས་འདི་དག་ནི་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མི་དགོས་ཁ་མེད་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་གི་ཟབ་དོན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་ལས་ཀྱང༌། གདོད་མའི་གཞི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་གསུམ་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས་འཆར། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཞག་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་ཟུང་འཇུག་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔ་ལ་འཆར་བ་དེས་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་པོ་འདི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་
Chinese
千俱胝佛陀示现圆满正等觉果位之处，也即是世界的中心金刚座时，说是外内缘起要点一致的象征。如是，从原始界进入有情相续的方式，最终乃至死亡之时，也在大圆满自声中，于生、死、中有三者任何一个阶段解脱。其中前者是四相穷尽而于光身解脱，无法讲述融入次第的定论。中间者是死亡光明，即粗细显现全部止息的通透广大，如秋季拂晓晴朗虚空般的光明生起之时，与法性中阴生起同时。若能认识它，则安住于周遍广大之觉性中。无需显现任运中阴之显现声光等，而于原始之基刹那解脱。大圆满续部心髓精华空行宁提中云：“觉性到达法性中阴之时，称为融入虚空光明，如夏季末秋季的无云虚空般显现，若能认识它，则于本净之基自解脱。”如是说。后者是，若未能于此解脱，则称为光明双运融入，任运之显现寂怒本尊等如其本然安住之方式而显现。《虚空光明》中云：“彼时声光芒中现，身之显现令惊恐。”如是若能认识彼等为自显现，则于彼处自解脱。若不能认识，则融入双运智慧，智慧融入任运，任运八门之显现等将显现。此处文字繁多而畏惧。总而言之，无论修持何法，都说必须认识果位的解脱之处，因此这些对于入道的瑜伽士来说是不可或缺的。全知龙钦巴的《空行仰提甚深义海云》中也说：“原始之基智慧内明三者融入虚空光明之时显现，任运之四日次第结合双运与四智，任运宝即禅定之五日显现，以此了知。”如是，此四种自性任运之显现，于续部、教言、窍诀等之中
English
When the thousand kotis of Buddhas manifested the state of perfect complete enlightenment, which is also the heart of the world, the Vajra Throne, it is said to be a symbol of the unity of the essential points of outer and inner interdependence. Thus, the way in which the primordial element enters the continuum of beings is such that, in the end, even at the time of death, one is liberated in any of the three stages of birth, death, and bardo in the natural sound of Dzogchen. The former is liberation into the light body after the exhaustion of the four visions, and there is no definitive statement of the order of dissolution. The intermediate one is the luminosity of death, which is the great expanse of transparency in which all appearances of gross and subtle have ceased, and the luminosity that arises like the clear sky at dawn in autumn is simultaneous with the arising of the bardo of reality. If one recognizes it, one abides in a state of all-pervading awareness. Without the need for the appearances of the spontaneously present bardo, such as sounds, lights, and rays, one is liberated in an instant into the primordial ground. In the essence of the Dzogchen tantras, the Dakini Heart Drop, it says, "When awareness reaches the bardo of reality, it is called dissolving into the luminosity of the sky, and something like the cloudless sky of late summer and autumn appears. If one recognizes it, one is self-liberated in the ground of original purity." The latter is that if one is not liberated in this way, it is called the dissolution into the union of luminosity, and the appearances of spontaneous presence, such as the peaceful and wrathful deities, appear in accordance with the way they naturally abide. In the "Klong gsal," it says, "At that time, sounds, lights, and rays arise, and the appearances of the body cause terror." If one recognizes these as one's own appearances, one is self-liberated in that very place. If one does not recognize them, one dissolves into the wisdom of union, wisdom dissolves into spontaneous presence, and the appearances of the eight doors of spontaneous presence, and so on, will appear. Here, the words are too many and frightening. In general, it is said that whatever Dharma one practices, one must recognize the place of liberation of the result, and therefore these are indispensable for a yogi who has entered the path. In the Kunkyen Longchenpa's "Dakini Yangtik Profound Meaning Ocean Cloud," it also says, "The three, the primordial ground, wisdom, inner radiance, appear when they dissolve into the luminosity of the sky. The four days of spontaneous presence gradually combine union and the four wisdoms. The spontaneous presence, the precious jewel, appears in the five days of contemplation, and this is how to know it." Thus, these four appearances of self-existing spontaneous presence, in the great tantras, agamas, and instructions