Tibetan
ལེགས་པར་གསུངས་ཀྱང༌། གདོད་མའི་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནང་གསལ་དེར་འཁྲུལ་ནས་དེང་སང་ནི་གདོད་མའི་གཞི་དང་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་བར་ན་ཡེཤེས་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ཡོད་པར་མི་ཤེས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རློམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པར་མཐོང་ངོ༌། །ཁོ་བོས་ནི་སྣང་བ་འདི་ཀུན་རང་བྱུང་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་མཐོང་ཞིང༌། རང་ཤར་གྱི་ལུང་དང་ཡང་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བར་སྣང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་མཐོང་ནས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བཀོད་པ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དགྱེས་ཏེ་ཨ་ལ་ལ་ཞེས་གསུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ གསལ་བོར་གོ་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡེ་གཞིའི་ཀ་དག་ནི་གྲོལ་ས་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འོད་སྣང་དུ་ཤར་བའི་གཞི་སྣང་འདི་གྲོལ་གཞི་ཡིན་པས་རྣམ་འབྱེད་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། གཞི་སྣང་འདི་གྲོལ་གཞི་ཡིན་ལ། ཀ་དག་ནི་གྲོལ་ས་ཡིན་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བྱེད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས། འོ་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་གིས་འབྱེད་ཅེ་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། རིག་པ་གཞི་ལས་འཕགས་ཏེ་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བའི་དུས་ནི་ད་ལྟ་ལུས་ལ་གནས་པའི་དུས་དང༌། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་དུས་ན་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ན་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་རང་རིག་གཞི་ནས་ནི་འཕགས་མཐར་ཐུག་གིས་མ་ཟིན་པའི་བར་དེར་གཞི་སྣང་ལ་གནས་པས་མར་མེ་རང་འོད་ཀྱི་དབུས་སུ་འདུག་པའམ། ཤེལ་ཉི་ཟེར་དང་འཕྲད་པའི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གོ་ལ་དེ་ལའང་དབྱིངས་ཀྱི་གཞི་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་ཞེས་ལྡོག་པ་གཉིས་སུ་བྱེད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། དབྱིངས་ཀྱི་གཞི་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་གཉིས་ཀྱང་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེ་ལ། འོད་ཀྱི་ཁང་བུ་དངོས་ལ་འདུག་པ་དང་མི་འདུག་པའི་དུས་འདི་གཉིས་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ་ཞེས་གསུངས་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་ནི་ད་ལྟ་ལུས་ལ་གནས་དུས་ཀྱི་སྙིང་ནང་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་དུས་ འོད་ཀྱི་ཁང་པར་གནས་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དབྱིངས་ཀྱི་གཞི་ནི་ཐོག་མའི་ཡེ་གཞི་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་གཞི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཁོ་ནར་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་མཚང་ལྟོ་སྦྱར་ནས་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྩ་ཚིག་གསུམ་ཀ་རགས་པ་ཙམ་ཚང་མོད། བར་དོའི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནམ་གནད་ཀ་ཡ
Chinese
虽然说得很好，但如果误认为原始本始显现的广大体性本净之显现是内在明澈，如今在原始本始和六道轮回之间，却不知道有智慧光明之宫殿自性任运的显现，那些自诩为大圆满的人，我也觉得非常愚昧。我所见到的这些显现，都是自生莲花生父母加持的结果。而且似乎与自显的教言也极其相关。这样看待并为了后世的利益而记录下来，持明传承的殊胜上师们一定会高兴地说“阿拉拉”的，对此我毫不怀疑。这样说就能清楚地理解了。像这样刚刚讲过的原始本始本净既是解脱之处，又是从那之中显现光明的本始显现是解脱之基，所以必须懂得区分。全知大师说：本始显现是解脱之基，而本净是解脱之处，所以区分这两者也极其重要，因为能够很好区分的人非常少。那么，用什么来区分这两者的差别呢？全知大师说：明觉从本始中升起，显现为本始显现的时候，就是现在安住于身体的时候，以及在中阴法性的时候安住于光明的宫殿之中，因为自明从本始到没有被殊胜究竟所摄持之间，都安住于本始显现之中，就像蜡烛处于自身的光明之中，或者像水晶遇到阳光的显现一样。这样说来，对于那个处所，也有体性的本始和暂时的本始这两种区分。全知大师说：区分体性的本始和暂时的本始也很重要，安住于光明的宫殿之中和不安住的这两个时候，是极其重要的关键。因此，暂时的本始就是现在安住于身体时，在心间的童瓶身，以及在中阴法性时安住于光明宫殿这二者。体性的本始则安立为最初的原始本始的差别。这样，为了将法性基础体性的安住方式，与迷乱解脱的缺陷结合起来讲解，基道果的根本词句三者虽然大致齐全，但在中阴的时候，法性的显现生起的原因或者关键是……
English
Although it is well said, if one mistakes the vast essence of the primordial ground appearance, the appearance of intrinsic purity, as being inwardly clear, and nowadays, between the primordial ground and the six realms of samsara, one does not know that there is the spontaneously accomplished appearance of the wisdom light's sphere, those who boast of being Dzogchen are also seen as extremely ignorant. I see all these appearances as blessed by the self-arisen Lotus Father and Mother. Moreover, it seems to be very related to the self-arisen teachings. Seeing it this way and recording it for the benefit of future generations, the supreme masters of the Vidyadhara lineage will surely be pleased and say "Alala," I have no doubt about that. By saying this, one can understand clearly. Like this, the primordial purity of the original ground just spoken of is both the place of liberation, and the ground appearance that arises as light from that is the basis of liberation, so one must know how to distinguish. The Omniscient Great One said: The ground appearance is the basis of liberation, and the primordial purity is the place of liberation, so distinguishing between these two is also extremely important, because very few people can distinguish them well. Then, what is used to distinguish the difference between these two? The Omniscient Great One said: When awareness arises from the ground and appears as the ground appearance, it is the time when one is now abiding in the body, and in the bardo of dharmata, one abides in the palace of light, because self-awareness abides in the ground appearance from the ground until it is not grasped by the ultimate perfection, just like a candle is in the midst of its own light, or like the appearance of crystal meeting sunlight. By saying this, for that place, there are also two distinctions: the ground of essence and the ground of the temporary state. The Omniscient Great One said: It is also important to distinguish between the ground of essence and the ground of the temporary state, and these two times of abiding in the actual palace of light and not abiding are extremely important keys. Therefore, the temporary ground is the youthful vase body in the heart when one is now abiding in the body, and the two of abiding in the palace of light in the bardo of dharmata. The ground of essence is established as the difference of the original primordial ground. In this way, in order to explain the way of abiding of the dharmata base essence by combining the flaws of confusion and liberation, the three root words of ground, path, and fruit are roughly complete, but at the time of the bardo, the reason or key for the arising of the appearance of dharmata is...