Tibetan
འཛིན་ཆེན་པོ་པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་སོགས་ལས་དཔྱད་བཟོད་པ་མེད་པས། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་དེ་དག་གི་བཀའ་འབུམ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཐེག་མཆོག་མཛོད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་དང༌། མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་དགུའི་དོན་འགྲེལ་ཡིན་པས་མཛོད་བདུན་གྱི་ནང་ཚན་ནས་ཀྱང་བརྗོད་བྱ་རྒྱ་ཆེ་བ་གོ་དོན་ལྷོངས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཤོག་གྲངས་ལྔ་བརྒྱ་པ་ལ་ཞིབ་མོར་དཔྱད་ན། རྫོགས་ཆེན་གྱི་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་པོའི་ངོས་འཛིན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚང་རིག་ཅིང་རྫོགས་ཆེན་དུ་རློམ་པའི་ཡིག་ཆ་ཕལ་ཆེར་གྱི་ཀླད་པ་འགེམས་བར་གོ་བས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟད་མོ་ཞིབ་མོར་བལྟ་བར་བྱོས་ཤིག །ད་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་སྟོན་ཏེ། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། བཞི་པ་ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གསུམ་ལས། ཀྲཱི་ཡ་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པ་གསུམ་དང་གཙང་སྦྲ་གསུམ་སྤྱོད་པས། བདག་དང་ལྷ་གཉིས་རྗེ་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་པས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་སྟེ། ལུས་དག་པས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་སྟེ་ཁྲུས་གསུམ་དང་གོས་གསུམ་བརྗེ་བ། དཀར་གསུམ་དང་མངར་གསུམ་བསྟེན་པ། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་གནད་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པས་རྣམ་པ་གསལ་བ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་དམིགས་པས་སྒྲ་གྲག་སྔགས་དང༌། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པས་དྲན་བསམ་ཐམས་ཅད་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷར་གསལ་བ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྗེ་ཁོལ་གྱི་རྣམ་པ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཀུན་རྫོབ་མི་སྤོང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་དོན་དམ་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་མི་བསྒྲུབ། ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ཕན་ཚུན་བལྟས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པའོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཨུ་པ་ཡའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང༌། སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡ་ལྟར་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བ་ཡོ་ག་ལྟར་འདོད་པ་མ་ནིང་གི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་དམིགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྒྲུབས་ནས་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ལས། ལས་འཐོར་བུ་བ་ནི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་སྟེ། མཆོད་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་བསྙེན་པ་ལྟ་བུ་ལ་རྒྱུན་དུ་འབད་པའོ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། སའི་ཆོ་ག་ནས་ད
Chinese
由于持明大班禅贝玛旺嘉等也无法驳斥，所以喜欢繁琐的人们，那些所有著作，特别是贡钦仁波切的胜乘宝藏大圆满的十七续，以及一百一十九个窍诀的意义解释，是七宝藏中的内容，因此所说内容广泛，意义深远。如果仔细研究五百页的内容，就能认识到大圆满宗派的精髓，揭示出与众不同的缺点，并且理解到几乎所有自诩为大圆满的文献的要害。因此，有智慧的人们应该仔细观看。现在讲述外密咒的见、修、行、果，从前面未说完的部分开始。第四，外能续部的分类有三：克里亚（藏文：ཀྲཱི་ཡ་，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事）事续的乘，通过行持三种真实和三种洁净，将自己和本尊作为君臣关系来修持，从而获得所欲成就。身体清净，观想为本尊之身，更换三次沐浴和三次衣物，食用三种白色食物和三种甜食。所缘境的三种要点是：观想身像画像，从而显现清晰的形象；观想语文字母，从而发出声音咒语；观想意手印，从而使所有忆念思维都 显现为禅定的本尊。本尊是智慧萨埵，自己是誓言萨埵，呈现君臣关系。对于共同成就，不舍弃世俗谛；对于殊胜成就，不修持胜义谛心性之外的其他法。与空行母们互相观视而产生的安乐感到满足。第五，行续乌巴亚（藏文：ཨུ་པ་ཡའི་，梵文天城体：उपाया，梵文罗马拟音：upāya，汉语字面意思：方便）的乘，行为如事续般行持，见解如瑜伽般认为，被称为非男非女的乘。观想五种现证菩提，修持坛城胜王，从而使道现前。第六，瑜伽（藏文：ཡོ་ག་，梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，汉语字面意思：相应）瑜伽续的乘，分为事业胜王和坛城胜王两种。事业散布者是指依靠任何仪轨支分而希求菩提，例如恒常努力于供养、火供和念诵等。事业胜王是指将所有这些都作为修持坛城的支分来修持。坛城胜王是指从土地仪轨开始
English
Since even the great scholar Panchen Pema Wangyal and others could not refute it, those who enjoy elaboration, those general collections of writings, especially the seventeen tantras of the Supreme Vehicle Treasury of Omniscient One, the Great Perfection, and the meaning explanations of one hundred and nineteen key instructions, are contents from the Seven Treasures, therefore what is said is extensive and the meaning is profound. If one carefully examines the five hundred pages, one can recognize the essence of the Dzogchen school, reveal unique shortcomings, and understand the key points of almost all documents that claim to be Dzogchen. Therefore, wise people should watch carefully. Now, I will explain the view, meditation, conduct, and result of the outer secret mantras, starting from the unfinished part of the previous section. Fourth, the classification of the outer capable tantras has three: In the vehicle of Kriya (Tibetan: ཀྲཱི་ཡ་, Sanskrit Devanagari: क्रिया, Sanskrit Romanization: kriyā, Chinese literal meaning: action) Tantra, by practicing the three truths and the three purities, one cultivates oneself and the deity as a relationship of lord and subject, thereby desiring to attain accomplishments. By purifying the body, one meditates on the deity's form, changing three baths and three clothes, and consuming three white foods and three sweet foods. The three key points of the object of focus are: focusing on the image of the body, thereby clarifying the appearance; focusing on the syllables of speech, thereby producing the sound of mantra; and focusing on the hand gestures of the mind, thereby making all memories and thoughts appear as the deity of samadhi. The deity is the wisdom being, and oneself is the commitment being, presenting a relationship of lord and servant. For common accomplishments, one does not abandon the conventional truth; for supreme accomplishments, one does not cultivate anything other than the ultimate truth of mind itself. One is satisfied with the bliss arising from mutual gazing with the dakinis. Fifth, in the vehicle of Conduct Tantra Upaya (Tibetan: ཨུ་པ་ཡའི་, Sanskrit Devanagari: उपाया, Sanskrit Romanization: upāya, Chinese literal meaning: means), conduct is practiced like Kriya, and the view is regarded as Yoga, which is called the hermaphrodite vehicle. By focusing on the five manifest enlightenments, one accomplishes the mandala supreme king, thereby making the path manifest. Sixth, the vehicle of Yoga (Tibetan: ཡོ་ག་, Sanskrit Devanagari: योग, Sanskrit Romanization: yoga, Chinese literal meaning: union) Tantra is divided into two: Karma Supreme King and Mandala Supreme King. Karma disperser refers to desiring enlightenment by relying on any branch of the ritual, such as constantly striving for offerings, fire offerings, and recitations. Karma Supreme King refers to practicing all of these as branches of accomplishing the mandala. Mandala Supreme King refers to starting from the earth ritual.