Tibetan
བང་བསྐུར་བ་དང་བསྡུ་ཆོག་ཡན་ལག་གང་ཟག་གཅིག་གི་ལམ་དུ་བཞག་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་གཅིག་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕྱི་ཕུང་པོ་དང་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པ། ནང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ། གསང་བ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་ནས། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བདག་ཉིད་གྱུར་པ་ནི། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་བདག་ཉིད་རིགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་སྤུན་ལྟར་བསྒོམས་པས། ལྷ་ལ་བཟང་རྒྱུ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་རང་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བདག་ལ་ངན་རྒྱུ་མེད་པར་རྟོགས་པས། དེ་ཉིད་སྒྱུ་ལུས་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བར་ནུས་པས་འོག་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང༌། བསྐྱེད་རྒྱུའི་ལྷ་དང་བདག་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས། དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མིང་མེད་ཅིང་ཟབ་མོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆ་ལ་སྙོམས་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་ཞིང་ལང་ཚོས་སྙིང་ལ་འགྲོགས་པས་ལག་པ་ཟུང་འབྲེལ་བདེ་བས་ཚིམ་པའོ། །ཞེས་སྔགས་ཕྱི་པའི་རྣམ་གཞག་འགག་ལ་འདྲིལ་བར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་གང་གིས་འབྱེད་ཅེ་ན། ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་འདོད་པ་སྔགས་ནང་པ། མི་འདོད་པ་སྔགས་ཕྱི་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ལྟ་ན་སྔགས་ཕྱི་པ་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དམ་སྙམ་ན། ཡོད་དེ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལམ་དུ་བྱེད་མི་ནུས་ལ། གསང་སྔགས་ཕྱི་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པས་སོ། །ད་ནི་ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནང་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བརྗོད་དེ། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་ནི། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་སྤྱོད་ཅིང༌། རིག་མ་བསྟེན་པ་སོགས་སྤང་བླང་དང་གཙང་དམེ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང༌། བདུན་པ་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། ལྟ་བ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། རྟོག་མེད་དུ་སང་ངེ་གསལ་ལེ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཀུན་ཁྱབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བ་འགག་མེད་མ་ཡེངས་པའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པའོ། །རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཧཱུྃ་ལས་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་སུ་སྒོམ་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ། ཡིག་འབྲུའི་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་གསལ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཡེ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོར་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྦྱང་བྱ་ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོགས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ལ། དོན་ལ་སྦྱང་གཞི་དབྱིངས་དང་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟེང་ན། སྦྱང་བྱ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པ། སྦྱོང་བྱེད་ བསྐྱེད་རྫོགས་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྲུབ་པ་མིང་འདོགས་ཀྱི་གཉིས་སྣང་དང་བྲལ་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་འདྲའི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །བརྒྱད་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས། སྤྲོས་པའི་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མ་དམིགས་པས། རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ངང་ནས་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པས་ལྷ་རྣམས་ཚིག་གིས་མ་བསྐྱེད་པར་སྙིང་པོ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་འབྲལ་བ་མེད་པའོ། །མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་མཆོག་གི་ཐེག་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྱོད་ཙམ་འཛིན་པའི་དབྱིངས་ལ་སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་ཡང༌། ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་འགག་མེད་དུ་གྲོལ་བས། གཞི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱས་ཆོས་དང་སྩོལ་སྒྲུབ་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་བཞག་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་རྣམ་པ་དགུའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཐེག་དགུའི་རྣམ་གཞག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞིབ་མོར་འགྲེལ་བའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་མཐུ་བླ་ན་མ་མཆིས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཁྲོན་པའི་ ལག་འགྲོའི་ལོ་རྒྱུས་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དམ་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་བཟོད་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྐྱེས་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ནི་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་འཁོར་བའི་རྫུ་ལ་ཞུགས་པའི་སྔོན་གོམས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེའི་བག་ཆགས་གཉིད་སད་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་ཟད། སྐུ་ཚེ་འདིའི་སྟོད་ལ་བརྒལ་བརྟག་རྩོད་པའི་འཁོར་ལོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མགྲིན་རྔ་ལྡིར་བའི་རིགས་གྲྭ་རྣམས་སུ་གསན་བསམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་བའི་བ
Chinese
将抛掷和收集的支分置于一个人的道上。其中，以三摩地为主的是：依靠最初结合的三摩地和完全清净的三摩地，观修一个本尊也可以。外在的蕴和元素完全清净，内在的业和烦恼完全清净，秘密的处所和五根完全清净，从这开始，自身转变为五部佛，如同本尊和自身被同一部族所摄持的兄弟一样观修，了知本尊没有可贪执之处，成就从自身产生，了知自身没有可厌恶之处，因此能够将自身明观为幻身本尊之身，这比下者更为殊胜，了知生起之因的本尊和自身二者无别，在无有胜义谛和世俗谛之名，且与甚深瑜伽之分平等行持，以四手印，通过三摩地之门，修持真谛无别、深明二无别的智慧，青春与心相伴，双手结合，满足于安乐。如是宣说了外密之宗义聚集于要点。那么，以何种差别来区分外密和内密呢？认为见、行、三摩地三者无别的是内密，不认为是外密。有些人说：如果这样，那么外密和名相乘就没有差别了吗？有差别。名相乘不能将世俗作为道，而外密能够将世俗作为道。现在从见、行、三摩地三者的角度来区分，讲述内三续部的宗义，从前面的延续来说，内派方便的三续部是：行持五肉五甘露等，舍弃不依止明妃等，以无有取舍和清净不净为特点而殊胜，第七续部玛哈瑜伽乘是：从见解乐空无别的状态中，以方便生起次第为主，以三种三摩地修持，即如是性之三摩地是：无分别地，朗然明澈。周遍显现之三摩地是：观修周遍菩提心之义，明晰、无间断、不散乱之状态。因之三摩地是：从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起三尊
English
Placing the throwing and collecting limbs on the path of one person. Among them, the main thing is samadhi: It is okay to meditate on one deity by relying on the samadhi of the initial combination and the completely pure samadhi. The outer aggregates and elements are completely pure, the inner karma and afflictions are completely pure, the secret places and five senses are completely pure, from this beginning, oneself is transformed into the five Buddhas, like the deity and oneself being held by the same clan, meditating like brothers, knowing that the deity has nothing to be attached to, the achievement arises from oneself, knowing that oneself has nothing to be disgusted with, therefore being able to clearly visualize oneself as the illusory body of the deity, this is more excellent than the lower ones, knowing that the deity and oneself, the cause of arising, are inseparable, there is no name for ultimate truth and conventional truth, and practicing equally with the part of profound yoga, with the four mudras, through the gate of samadhi, meditating on the wisdom of inseparable truth, profound and clear, and the youthfulness accompanies the heart, the hands are joined, satisfied with bliss. Thus, it is said that the tenets of outer tantra are gathered at the key points. So, what kind of difference distinguishes outer tantra from inner tantra? Those who believe that view, conduct, and samadhi are inseparable are inner tantra, those who do not believe are outer tantra. Some say: If so, then is there no difference between outer tantra and the characteristic vehicle? There is a difference. The characteristic vehicle cannot make conventionality the path, but outer tantra can make conventionality the path. Now, from the perspective of view, conduct, and samadhi, we will distinguish and explain the tenets of the three inner tantras, continuing from the previous one, the three inner tantras of the expedient school are: practicing the five meats, five elixirs, etc., abandoning not relying on consorts, etc., being excellent because of the characteristics of having no acceptance or rejection and no purity or impurity, the seventh tantra, the Mahayoga vehicle, is: from the state of view of inseparable bliss and emptiness, mainly with the expedient generation stage, practicing with the three samadhis, that is, the samadhi of suchness is: without conceptualization, clear and bright. The samadhi of all-pervading appearance is: meditating on the meaning of the all-pervading bodhicitta, in a clear, uninterrupted, and undistracted state. The samadhi of the cause is: from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) arising the three deities
Chinese
次第禅观，即自身具有四种圆满的誓言心，字句三摩地心具有三种光明，智慧者四种显现为寂静和忿怒。在世俗谛中，所净化的蕴、界等安住于本尊和本母的坛城中，五蕴、五大、五境、五烦恼等皆可修习。在胜义谛中，所净化的对境是法界和自性清净之上，所净化的蕴、界和能取所取等，通过能净化的生圆次第方便道，所净化的结果是成就色身和智慧，证悟远离名言的二取分别。与自类的明妃平等结合，体验大乐。第八，隆阿努瑜伽的法乘，由于法界与智慧无二无别，不执著于任何戏论的边际，通过圆满次第智慧为主的途径来修持，证悟的见解在无间断的状态中顿然进入，诸本尊不是通过语言来生起，而是仅仅忆念心髓就能圆满坛城，圆满次第的本尊身与俱生大乐无有分离。口诀大圆满阿底瑜伽至高法乘，在任运自成中，仅仅执持的法界显现为如幻、清净、无偏的智慧，但以大悲无碍解脱，对于基法界和智慧，远离造作之法和勤作修持、迁变，一切法在基位上是原始解脱的大圆满，法界与明觉二者无别。如是九乘次第。如是所说，刚才所说的九乘的体性，以毫不颠倒地详细解释的智慧之力达到无上，并非仅仅是井底之蛙的历史，这位圣者非常值得研究，这位殊胜的圣人不仅像是大译师贝若扎纳转世的习气苏醒，而且在今生的前半期，通过辩论的法轮，在三藏和四续部的法幢高扬的学院中，通过圆满的闻思而积累了善。
English
The meditation in stages is that the self possesses the four perfections of the samaya-being, the letter-essence samadhi-being possesses the three clarities, and the four wisdom-beings appear as peaceful and wrathful. In the relative truth, the objects to be purified, such as the aggregates and elements, reside in the mandala of deities and consorts, and the five aggregates, five elements, five objects, five afflictions, etc., are practiced. In the ultimate truth, the basis for purification is the dharmadhatu and the purity of self-nature, the objects to be purified are the aggregates, elements, and grasping and being grasped, etc., the means of purification is the path of the generation and completion stages, and the result of purification is the attainment of the form body and wisdom, realizing the separation from the dualistic appearance of names and concepts. Experiencing great bliss by being equally united with a consort of one's own kind. Eighth, the vehicle of Lung Anu Yoga is that since the dharmadhatu and wisdom are inseparable, and not fixated on any extreme of elaboration, it is accomplished through the path of the completion stage, with wisdom as the main focus. The view of realization enters instantaneously in an uninterrupted state, so the deities are not generated by words, but the mandala is completely perfected by merely remembering the essence. The deity body of the completion stage is inseparable from the co-emergent great bliss. The supreme vehicle of the oral instruction Great Perfection Ati Yoga is that in spontaneous accomplishment, the dharmadhatu that is merely held appears as illusory, pure, and impartial wisdom, but it is liberated without obstruction by great compassion. For the ground dharmadhatu and wisdom, it is free from contrived actions and diligent practice, transformation, and all dharmas are the Great Perfection of primordial liberation established in the ground, the dharmadhatu and awareness are non-dual. Thus, the order of the nine vehicles. As it is said, the nature of the nine vehicles just mentioned, explained in detail without inversion, the power of wisdom has become unsurpassed, it is not just the history of a frog in a well, this holy one is very worthy of study, this extraordinary noble being is not only like the awakening of the habitual tendencies of knowledge and love from the reincarnation of the great translator Vairochana, but also in the first half of this life, through the wheel of debate, in the monasteries where the banners of the three pitakas and four tantras resound, he accumulated virtue through complete hearing and contemplation.