Tibetan
ཐག་པའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་སྤངས་པས། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གསར་རྙིང་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོའི་སྟེང་དུ་རྙིང་མ་རང་ ལུགས་ལ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་སྡེ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་སྡེ་བསྣན་པས་དྲུག་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ལ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་བདུན་དང་ལྔར་བཞེད་པ་ཡང་གསུངས་ལ། ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གཉིས་པོ་ཐེག་པའི་རྐང་གྲངས་སུ་འདྲེན་པ་སྔགས་རྙིང་མའི་རང་སྐད་ལྟ་བུར་འདུག་པ་ལ་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་བརྒལ་བ་ཡང་ཧ་ཅང་ཐལ་ཏེ། སྤྱིར་ཐེག་པའི་གོ་བ་ནི། བཞེད་ཚུལ་ཐ་དད་ཀྱང་འོག་ནས་གོང་དུ་འདེགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཐེག་པ་ཞེས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་པོས་རིམ་བཞིན་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། ནེ་ཙོའམ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་མཐར་འདེགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཐེག་པ་དང༌། གཉིས་པ་ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་པོས་རིམ་པ་བཞིན་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་དང༌། རིགས་བཞི་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། རིགས་ལྔ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་སར་འདེགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཐེག་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་དང༌། ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་སར་འདེགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཐེག་པའི་སྒྲ་བཤད་བཞག་ལ། ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཆ་ནས་འདེགས་ བྱར་མི་འཐད་ཅེས་བརྒལ་བ་ཡང་ནོངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བྱ་རུ་ཡོད་པའི་ཆ་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བའང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་བྱུང་བས་འགལ་བ་སྲིད་པའི་སྐྱོན་དུ་མ་ཡོད་ལ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དམན་པ་དང༌། །བར་མ་མཆོག་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་རྫ་ཤིང་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ལ་བཟང་ངན་ཡོད་ཀྱང་དེའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་དཔེས་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་སྟབས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བྱ་རུ་ཡོད་པས་ཡཱ་ན་སྟེ། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་དབང་དུ་ནི་ཐེག་པ་ལ་མུ་དང་མཐའ་བཀག་པ་མི་བཟོད་དེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་སྲིད་འདུ་ཤེས་མེད་ཀྱི་བར། །ཐེག་པའི་སྒོ་ཡང་དེ་ལས་མེད། །ཇི་སྲིད་འདུ་ཤེས་གནས་མ་ཐག །ཐེག་པའི་སྒོ་ཡང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་ཐེག་པ་བསམ་གྱིས
Chinese
舍弃了三藏的绳索，将续部分为六类，是在新旧共同的四部续之上，宁玛自宗加上了名为随瑜伽的阿努瑜伽续部，以及名为极瑜伽的阿底瑜伽续部，因此形成了六部续。关于续部的种类，有些印度论师也说是七部和五部。将阿努和阿底二者列为乘的数目，似乎是宁玛派的自语，如果反驳说：不合理啊！那就太过分了。一般来说，乘的含义是，虽然观点各异，但由于能将下者向上提升，所以称为乘，如《功德宝集》中所说。具体来说是这样的：首先，外在特征的三乘依次将众生提升到阿罗汉、如鹦鹉或珊瑚般的独觉佛，以及十一地普光之地的境界，因此称为乘。其次，外在能仁续的三乘依次将众生提升到三族金刚持地、四族空行地，以及五族密严刹土的境界，因此称为乘。第三，内在方便续的三种形式依次将众生提升到文字轮、大会轮地、大乐地，以及智慧上师的境界，因此安立了乘的词义解释。如果反驳说：因为是智慧，所以不适合作为提升的对象，这也是错误的。虽然是智慧，但从有待显现的角度来说，也可以这样称呼。如果这样说，那么离戏的见解也是智慧，但由于产生了道的次第，因此存在着无法避免的过失。如《宝性论》中说：形色有劣中，上如虚空界。就像陶器有好坏，但其中的虚空没有好坏一样，通过去除污垢来区分大小，智慧也是一样，因为有待显现，所以是“乘”。从所表达的意义上来说，对乘进行限制和限定是不能容忍的。如《楞伽经》中说：乃至未有识，尔时无乘门，乃至有识住，尔时乘门不可思议。意思是说，乘是不可思议的。
English
Having abandoned the three baskets of ropes, the division of tantras into six categories is based on the four tantras common to both the old and new schools. In addition to these, the Nyingma school adds the Anu Yoga tantra, known as the Subsequent Yoga, and the Ati Yoga tantra, known as the Utmost Yoga, thus forming the six tantras. Regarding the classification of tantras, some Indian teachers also say that there are seven or five. Considering Anu and Ati as the number of vehicles seems to be the self-language of the Nyingma school. If one argues, "It is unreasonable!" that would be too extreme. Generally speaking, the meaning of a vehicle is that, although views differ, it is called a vehicle because it can elevate the lower to the higher, as stated in the 'Collection of Precious Qualities.' Specifically, it is like this: First, the three outer characteristic vehicles sequentially elevate beings to the state of Arhat, Solitary Buddha like a parrot or coral, and the eleventh ground, the realm of Universal Light, therefore it is called a vehicle. Second, the three outer Thubpa (capable one) tantric vehicles sequentially elevate beings to the ground of the three-family Vajradhara, the ground of the four-family sky-goers, and the ground of the five-family Dense Array realm, therefore it is called a vehicle. Third, the three forms of the inner skillful means tantra sequentially elevate beings to the ground of the letter wheel, the great assembly wheel, the great bliss ground, and the wisdom lama's ground, therefore the explanation of the term vehicle is established. If one argues, "Because it is wisdom, it is not suitable as an object of elevation," that is also wrong. Although it is wisdom, it can also be called that from the perspective of having to be manifested. If one says this, then the view of freedom from elaboration is also wisdom, but since the stages of the path have arisen, there are unavoidable faults. As it says in the 'Uttaratantra': 'Forms have inferior, intermediate, and superior, like the sky.' Just as pottery has good and bad, but the space within it has no good or bad, the distinction between large and small is made by removing impurities. Wisdom is the same, because it has to be manifested, it is 'yana' (vehicle). From the perspective of the meaning expressed, it is intolerable to limit and define the vehicle. As it says in the 'Lankavatara Sutra': 'As long as there is no consciousness, there is no gate of the vehicle. As soon as consciousness abides, the gate of the vehicle is inconceivable.' This means that the vehicle is inconceivable.