Tibetan
ན། རིན་ཆེན་མཆོག་དང་གསུམ་ལ་གསེར་ཡིག་དང་སྐྱེས་སུ་གསེར་ཕྱེ་རླིད་བུ་གང་བཅས་བསྐུར་ཏེ་ཆོས་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་བླ་མཆོད་མཁས་པ་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་བཞུགས་སྐད་པ། དེའི་ནང་ནས་བདག་ལ་སྐྱེས་ལན་དུ་པཎྜི་ ཏ་སྤྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་དག་ལ་མཁས་ཤིང༌། སྒོས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་མཁས་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་བསྔགས་པས། ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་པོས་རྒྱ་གར་དུ་རྟོལ་ཏེ་བཀའ་ཤོག་དང་གསེར་ཕྱེ་གཏད་ཅིང་ཞུ་བ་བྱས་པས། རྒྱལ་པོས་ནང་པར་ཚ་གྲལ་དུ་གསེར་ཕྱེ་རྣམས་པཎྜི་ཏ་བླ་མཆོད་རྣམས་ལ་ཕུལ། བོད་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་ཆབ་ཤོག་གི་དོན་བསྙད་ནས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཁས་པ་གཅིག་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྤྱན་སྔར་བཞུད་པར་ཞུ་ཞེས་གསུངས་པས། པཎ་ཆེན་ལྔ་བརྒྱའི་གྲལ་དབུས་ན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་བཞུགས་པ་ལ། ཡར་མར་གྱི་གྲལ་རིམ་ཀུན་སྤྱན་ཅེ་རེ་གཟིགས་ཤིང་ཅང་མི་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་བཞུད་ཅིག་པའི་བརྡ་ཡིན་པར་དགོངས། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕོ་ཉ་བ་རྣམས་ལ། བོ་དྷི་ས་ཏྭ་དྷ་ཐིམ། ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས་པས། ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་ལ་གོ་ལུགས་ཐ་དད་པར་སྣང༌། དེ་ནས་བོད་ཡུལ་དུ་འབྱོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་གདན་འདྲེན་གསུམ་དང་བཅས་ཏེ་བསམ་ཡས་མཐིལ་དུ་ཕྱགས་ཕེབས། རྒྱལ་བློན་འཁོར་དང་བཅས་པས་ཕུ་དུད་མཛད། རྒྱལ་པོའི་རྟོག་ངན་བཟློག་པའི་གྲུབ་རྟགས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱ་ཆེར་གྱིས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་གདམས་པ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་སྐལ་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས་སྔ་ མའི་མུར། དེ་ཡི་རྗེས་ལ་རྒྱལ་པོའི་རིགས། །སྤྲུལ་པ་ཕྱག་བརྙན་བཅས་པས་འཛིན། །ཞེས་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང༌། ཉང་བན་ཏིང་འཛིན། གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་དང༌། དེ་ཡི་རྗེས་ལ་དགེ་སློང་གཟུགས། །ལྷུན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དག་གིས་འཛིན། །ཞེས་ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ། དེ་རྗེས་སིདྷ་ཤྭ་རས་འཛིན། །ཞེས་པས་ལྕེ་བཙུན་སེངྒེ་དབང་ཕྱུག་སོགས་རིམ་པར་ལུང་བསྟན་ཞིང་འདི་དག་གི་ཆོས་བརྒྱུད་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེར་ཀྱང་ཕུང་པོ་འོད་སྐུར་གྲོལ་བ་ཤ་སྟག་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ལུང་སྔ་མའི་འཕྲོར། དེ་འོག་སྒྲ་མཁས་དཔལ་འཛིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པར་ངོས་འཛིན་པར་གྲགས་ཀྱང༌། ཐེག་མཆོག་མཛོད་དུ་དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ཀུ་མཱ་རཱ་ཛར་ངོས་འཛིན་མཛད་པའི་གོ་རིམ་དང་མཚན་སྒྲ་སོགས་ལ་གཞིག་ན་རྒྱུད་ལུང་སྔ་མའི་འཕྲོར། དེ་འོག་དགེ་སློང་དཔལ་དང་ལྡན། །དེ་ནས་བློ་གྲོས་མཆོག
Chinese
那，向三宝赠送金字和礼物，礼物是满满一袋金粉，并说：法王您有五百位精通的班智达作为上师供养。其中，我希望作为回礼的班智达，是普遍精通一切乘，特别是精通金刚乘的人。这样赞扬后，三位译师前往印度，呈上书信和金粉并请求。国王在第二天早上，将金粉供养给班智达上师们，并宣读了吐蕃法王的书信内容，说：你们之中请一位智者前往吐蕃国王面前。当时，在五百位大班智达之中，比玛拉米扎（无垢友）也在座，他向上下左右的行列都看了一眼，却什么也没说。大家认为这是上师您去吧的暗示。于是上师对信使们说了“菩提萨埵 达提木”（藏文：བོ་དྷི་ས་ཏྭ་དྷ་ཐིམ།，梵文天城体：बोधिसत्त्व धातिम，梵文罗马拟音：bodhisattva dhātim，汉语字面意思：菩提萨埵 达提木）说了三遍。三位译师对这句话的理解各不相同。之后，他答应前往吐蕃，在三位迎接者陪同下，到达桑耶寺中心（公元767-779年间修建，位于今西藏自治区山南市扎囊县境内）。国王大臣等一行人前去迎接。他展示了消除国王邪念的成就征兆和不可思议的神变，并通过广大生圆次第的诀窍，使他们走向成熟解脱。特别是，广泛弘扬大圆满心髓的教法，成为有缘者，如《续部》之前的经文中说：其后国王的种姓，化身及眷属将持有。指的是法王赤松德赞（742-798在位）。娘本定增，玉扎宁波等。其后比丘相，伦之坚赞等将持有。指的是朗玛伦坚。其后悉达夏瓦将持有。指的是拉琼僧格旺秋等依次授记，并且这些教法的持有者大多都虹化成光身。而且在之前的经文中还说：其后音声大师具吉祥。据说指的是全知隆钦巴。但在《胜乘宝藏论》中，具吉祥比丘指的是古玛茹匝，如果考察其顺序和名称等，那么在之前的经文中还说：其后具吉祥比丘，之后是殊胜智慧。
English
Then, gold letters and gifts were sent to the Three Jewels, the gift being a full bag of gold powder, and it was said: "Your Majesty, the Dharma King, has five hundred learned paṇḍitas as gurus and offerings. Among them, I would like a paṇḍita as a return gift, one who is generally learned in all vehicles, and especially learned in the Vajrayāna." After praising in this way, the three translators traveled to India, presented the letters and gold powder, and made a request. The king, the next morning, offered the gold powder to the paṇḍita gurus, and announced the contents of the letter from the Tibetan Dharma King, saying: "Among you, please let one wise person go before the Tibetan King." At that time, among the five hundred great paṇḍitas, Vimalamitra was also present. He glanced at all the rows up and down and to the sides, but said nothing. Everyone thought that this was the guru's indication to go. Then the guru said to the messengers, "Bodhisattva Dhatim" (藏文：བོ་དྷི་ས་ཏྭ་དྷ་ཐིམ།，梵文天城体：बोधिसत्त्व धातिम，梵文罗马拟音：bodhisattva dhātim，汉语字面意思：菩提萨埵 达提木) three times. The three translators seemed to have different understandings of this phrase. After that, he agreed to go to Tibet, and accompanied by the three welcomers, arrived at the center of Samye Monastery (built between 767-779 AD, located in present-day Zhanang County, Shannan City, Tibet Autonomous Region). The king, ministers, and entourage went to greet him. He demonstrated the signs of accomplishment and immeasurable miracles that dispelled the king's evil thoughts, and through the vast instructions of the generation and completion stages, led them to maturity and liberation. In particular, he widely propagated the teachings of the Great Perfection Heart Essence, becoming fortunate ones, as it says in the earlier texts of the Tantra: "After that, the king's lineage, emanations, and retinue will hold it." This refers to Dharma King Trisong Detsen (reigned 742-798). Nyangban Tingdzin, Yudra Nyingpo, and others. "After that, the form of a monk, Lhun gyi Gyaltsen, will hold it." This refers to Lhangma Lhun gyal. "After that, Siddha Shwara will hold it." This refers to Lhetsun Senge Wangchuk, etc., who were successively prophesied, and most of the holders of these Dharma lineages dissolved into light bodies. Moreover, in the earlier texts it also says: "After that, the sound master, the glorious one, will hold it." It is said that this refers to the Omniscient Longchenpa. But in the "Supreme Vehicle Treasury," the glorious monk refers to Kumārarāja. If we examine the order and names, etc., then in the earlier texts it also says: "After that, the glorious monk, and then the supreme wisdom."