Chinese
那些将混合造作的特点视为奇特的人，他们的宗派根本无法立足，而有智慧的人则应加以考察。像这样，三种瑜伽的续部，那些续、传承、口诀，以及具有加持传承确定性的甚深伏藏法，都已完备。仅仅完备还不够，没有经过传承关系疏远的人为篡改，也没有人与狗之间的区分。所有续部的精华凝聚等，是其卓越的关键。从那样的传承中产生的伏藏，实际上可以归纳为东方伏藏、南方伏藏、西方伏藏、北方伏藏、中央伏藏五类。其中又有外、内、秘密、极密、非男非女的伏藏等等，存在着无数种分类，与时机、地点、根器相适应，作为众生福德的助缘，直至佛法隐没之前，都不会穷尽地涌现。正如这个伏藏中所说：直至佛陀教法未隐没，此伏藏将度无量众生。因此，应对伏藏怀有信心和恭敬。虽然不值得反驳非常愚昧的言论和偏袒的言辞，但有些人认为伏藏法是不合理的，这实在令人惋惜。从经典方面来说，也说安住于高地的众生会发现法的伏藏。在《正法集经》中也说：阿难陀，为了使法能够完全住世，如果将这些法的名相写在书本上，然后作为伏藏埋藏并进行供养，那么就能获得十种功德。哪十种呢？能获得佛眼，是为得见佛陀之伏藏；能获得天耳，是为听闻佛法之伏藏；能获得不退转的僧团，是为得见僧团之伏藏；能获得珍宝之手，是为取之不尽之伏藏；能获得具足相好的色身之伏藏；能获得不分离的侍从，是为侍从之伏藏；能获得大无畏，是为圣法之伏藏；能摧伏庸俗的辩论，是为无畏之伏藏；能使众生安乐生活，是为生活福德之伏藏等等。在《水龙游戏经》中说：我的教法之根本，
English
Those who regard the peculiarities of contrived intelligence as marvelous are merely establishing unstable sectarian views, while those with wisdom should examine them as sacred objects. Thus, the tantras, transmissions, instructions, and definitive blessings of the three yogas are complete within the profound Dharma treasures. Not only are they complete, but they are also free from alterations by individuals with distant connections and from the distinctions made between humans and dogs. The essence of all tantras is condensed, making it particularly outstanding. The actual treasures that arise from such lineages can be summarized into five
Tibetan
ནས་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྦོས། །ཡང་ན་ས་ཡི་སྙིང་བོར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་མགོ་རྒོད། །ངེས་དོན་དཀྲུགས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། །དེ་ཕྱིར་ཆུ་ཀླུང་རྒྱུན་མི་གཅོད། །ཅེས་དང༌། དཔལ་མཆོག་ལས། རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང༌། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ ཉིད་ཀྱིས། གཏེར་ནས་གཏེར་དུ་ཕྱུངས་ཏེ་སྩལ། །ཞེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྟན་པའི་བཅུད་བསྡུས་གསང་བའི་ཐབས། །གསང་མཛོད་རིག་པ་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། །བསྟན་པའི་སྤྱི་འགྲེལ་གསང་རྒྱུད་ཅེས། །གུ་ལང་ལུང་གི་གསེར་བཟོ་རུ། །སེང་གེའི་འོ་མ་བླུགས་པ་བཞིན། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་སྦ་བར་བྱ། །བསྟན་པའི་ཡང་སྙིང་སྙིང་ལྟར་དུངས། །གནས་ནི་བྲག་དང་ཆུ་ལ་བཞུགས། །ཞེས་མདོ་རྒྱུད་མང་པོ་ནས་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྔ་བརྒྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤས་ཀྱང་སྨྱོན་མར་བརྩི་བའི་མཁའ་འགྲོ་མས་ལུང་བསྟན་ནས་ར་སའི་ཀ་བ་བུམ་པ་ཅན་ནས་དཀར་ཆག་བཏོན་ནས་ཡང་གཏེར་ལ་སྦས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་བསམ་པར་རིགས་སོ། །ཞེས་མཛངས་པ་ལྕེ་རྡུམ་དུ་འགྱུར་བའི་གེགས་སྐྱོན་སེལ་ཕྱིར་རྟོག་གེ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒོལ་བ་ཚར་བཅད་དེ་འདོམས་པར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའང་ཚིག་རོ་དང་བཤད་ཡམས་ལྟ་བུའི་དགོས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀླན་ཀ་ཁྱི་ཟུག་པ་ལྟ་བུས་གང་ཟག་བློ་ཆུང་བ་དག་མགོ་འཁོར་ཞིང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལས་ལྡོག་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ལ་སྡང་བ་ངེས་གསལ་བ། །བསོད་ནམས་འབྲས་བུ་གཏིང་དཔག་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་ཀུན་ ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །དགོངས་བརྒྱུད་བརྡ་ལས་འོངས་པའི་བདུད་རྩིའི་ཆོས། །སྔ་འགྱུར་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་རྒྱལ་འདི། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། ༡ །སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་གདོན་གྱིས་མ་གཙེས་ཤིང༌། །ཡིད་སྲུབས་མདའ་ཡིས་སྙིང་ག་ཕུག་མིན་པར། །སྔོན་དགེའི་ལས་འཕྲོ་ཟླ་ཞུན་འཁྱིལ་བ་རྣམས། །མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཅིས་མི་འཇུག ༢ །ནང་རྒྱུད་རྣམ་གསུམ་ན་ཀྲའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས། །ཡང་དག་ལྟར་སྣང་འབྱེད་པའི་མ་ཎི་ཀཿ། བླངས་ཚེ་སྙིང་པོས་དབེན་པའི་མཆིང་བུ་དག །སྐྱེངས་ཏེ་ས་ཡི་ཕག་ཏུ་ཡིབས་མིན་ནམ། ༣ །སྣོད་བཅུད་གཟོད་ནས་ལྷ་སྐུར་ཡོངས་དག་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་གྲུབ་ཨ་ནུའི་རྒྱུད། །རིག་པ་ཡེ་གྲོལ་བློ་ལས་འདས་པའི་
Chinese
因此，将其藏于心之宝藏中，或置于大地之精华处。为何外道光头者，将真实之义搅浑？因此，莫断绝水流之延续。如《吉祥最胜续》所云：何者为续与续之王？金刚手汝，自宝藏中取出而赐予。又如《智慧秘密续》所云：教法之精要汇集，秘密之方便，秘密宝藏，觉性乃心之精华，教法之总释，名为秘密续。如将狮乳倾入古浪隆之金匠炉中，藏于心之中央。视教法之精华为心之所爱，处所则在岩石与水中。因此，众多经续皆赞叹之。五百世之顶饰，至尊阿底峡亦视为空行母所授之预言，从拉萨之柱中取出目录，复又藏于宝藏中，理应思之。为消除贤者口吃之障碍，断除思辨与怀疑之攻诘而作此教诫。如是宣说，并非如残羹剩饭或饶舌之无用，而是为使心智狭小者，免受颠倒之诽谤如犬吠之迷惑与疑虑，转而对真实之义生起信心，故功德亦不可估量。如《智慧成就续》所云：于佛法生嗔者，其功德果报不可测。于此而言：法身导师普贤王如来，从意传符号而来之甘露法，此乃前译三瑜伽之续王，非孩童凡夫之境界。１。未受五浊之魔侵扰，心间未被疑箭所穿透者，宿世善业如月光般流淌者，为何不入此甚深捷径？２。内续三部中，在那札之城中，取走看似真实之摩尼宝，则无有心髓之桃核，岂不羞愧地藏入地下？３。器情本净，圆满清净为天身之大瑜伽士，金刚身圆满坛城之阿努续，觉性本自解脱，超越思维之
English
Therefore, hide it in the treasure of the heart, or place it in the essence of the earth. Why do the bald-headed heretics confuse the true meaning? Therefore, do not cut off the continuation of the water flow. As the Glorious Supreme Tantra says: Who is the tantra and the king of tantras? Vajrapani, you yourself, took it from the treasure and bestowed it. Also, as the Wisdom Secret Tantra says: The essence of the teachings is gathered, the secret means, the secret treasure, awareness is the essence of the heart, the general explanation of the teachings, called the Secret Tantra. Like pouring lion's milk into the goldsmith's furnace of Gulang Lung, hide it in the center of the heart. Cherish the essence of the teachings as the heart's beloved, the place is in the rocks and water. Therefore, many sutras and tantras praise it. The crown jewel of the five hundred, the venerable Atisha, also regarded the prophecy given by the dakini, took out the catalog from the vase-bearing pillar of Rasa, and hid it again in the treasure, which should be considered. In order to eliminate the obstacle of the wise man's stammering, this admonition is made to cut off the attacks of speculation and doubt. Such a statement is not like useless leftovers or garrulousness, but to prevent those with small minds from being confused and doubtful by the inverted slanders like dog barking, and instead to generate faith in the true meaning, so the merit is also immeasurable. As the Wisdom Accomplishment Tantra says: Those who are angry with the Dharma, their meritorious results are immeasurable. Here it is said: The Dharmakaya teacher, Samantabhadra, the nectar Dharma that comes from the mind transmission symbols, this is the king of the early translation three yogas tantras, not the realm of children and ordinary people. 1. Those who are not afflicted by the demons of the five degenerations, whose hearts are not pierced by the arrows of doubt, whose past good deeds flow like moonlight, why not enter this profound shortcut? 2. In the three inner tantras, in the city of Nakra, if you take away the Mani jewel that seems real, then the peach pit without heart, wouldn't it be ashamed to hide in the ground? 3. The vessel and essence are inherently pure, the great yogi whose complete purity is the body of a deity, the Anu Tantra of the Vajra body's complete mandala, awareness is inherently liberated, beyond the thinking of
Tibetan
ཨ་ཏི་ཆེ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བའི་ལས་ལམ་བགགས་ཏེ་མཚར། ༤ །བཀའ་ལ་གཟུ་ལུམས་རས་ཆོད་མི་བྱ་བ། །ལུགས་འདིའི་ཁྱད་ནོར་ཡིན་པར་ངེས་པ་དག །ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ས་མཚམས་མ་ཕྱེད་པར། །འཐད་ལེགས་ཚིག་གི་ན་ཡའི་ཁེངས་པ་ཐོང༌། ༥ །སྔ་འགྱུར་གཞུང་གི་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པའི་རྩེ་སྒྲོས་རྒྱས། །མྱུར་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོའི་གཏེར་གྱི་བྱ་རུ་རྣོ། །བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཡིད་བཞིན་དབང་རྒྱལ་གཙུག་ན་མཛེས། །ཀ་རུ་ཎ་དེ་ལྷགས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྟན་ལ་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱས། ༦ །ཞེས་པའང་ བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་ཐེག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱེལ་སོ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གཞི་བཤད་པ། ལམ་བཤད་པ། འབྲས་བུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞི་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དེ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅི་ལྟར་ཚང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞིར་འདོད་པ་དང༌། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ལ་གཞིར་འདོད་པ་སོགས་རིགས་མང་ཡང་འདོད་ལུགས་བདུན་ལས་མི་འདའ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་གཞི་དྲུག་སྐྱོན་ཅན་དུ་ངོས་བཟུང་ནས་སུན་ཕྱུང་བའི་རྣམ་བཞག་ནི་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀ་དག་གི་ཡེ་གཞི་སྐྱོན་མེད་དུ་ཁས་ལེན་པ་ནི་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་ནི། །རང་ངོ་རྣམ་དག་སྙིང་པོ་གཞི། །དེ་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་བྲལ། །བརྗོད་པས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མེད། །སྒྲོ་འདོགས་ཐ་སྙད་ཀུན་བྲལ་ཏེ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་མེད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཡང་མེད་དེ། །ཆོས་མེད་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད། །གང་མེད་ཅི་མེད་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ལྟར་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །རེ་ཞིག་ཚིག་གིས་གཏན་ཕབ་ནས། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀ་དག་ནི། །རང་བཞིན་དུ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །མཚོན་བྱ་ཉིད་ལ་དེ་ ལྟར་གནས། །ཞེས་གྲུབ་མཐའ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་ནས་གནས་ལུགས་དངོས་གནས་ནི། རྡོར་སེམས་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། དང་པོ་གཞི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལས་འཁྲུལ་ལོ། །གཞི་དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་ནུས་པའོ། །ཞེས་དང༌། ཀློང་གསལ་ལས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྩ་བ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལས་གྱེས། །ཞེས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིའམ་ཡེ་གཞི་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་སོ་མ
Chinese
阿底大！生圆三法断轮回业道，稀奇！4。不应对佛语作有偏之判断，务必确信此乃此派之殊胜特点。未区分三种瑜伽之界限前，舍弃自以为是之傲慢。5。前译派典籍中，续部之见解精髓广弘扬，速道口诀深奥宝藏之珊瑚锐利，传承之实践如意自在顶上庄严。仅是噶鲁那（藏文：ཀ་རུ་ཎ་，梵文天城体：करुणा，梵文罗马拟音：karuṇā，汉语字面意思：悲）之吹拂，便极大地利益了佛法。6。以上是过渡性偈颂。第二，略述所有乘之究竟归宿——自性光明大圆满之基、道、果三者的体性，分三：说基，说道，说果。初者分二：确定基，以及此基如何圆满具足任运成就之功德。初者：一般而言，将法界如来藏视为基，将二谛双运视为基等，宗派众多，然已确定不超过七种观点，并已通过理证驳斥了六种有缺陷之基。此处因篇幅所限不赘述。其中，承认本初清净之原始基为无谬误，如《虚空藏六法》所云：离戏论法性本初净，自性清净心之基。彼离言语文字，不可言说确定。远离增益、损减之概念，无能取所取之分别念。无佛亦无众生，无法亦无有法之概念。无何者，无何物，一无所有。于如是空性心髓中，暂以言语确定之。自性本体本初净，自性任运而成就。所诠示者即如是安住。如是简要阐述了随顺宗派之观点，而真实之安住方式，如金刚萨埵心镜续云：三界之有情众生，最初皆由无基而迷乱。彼基之体性为空性，自性光明，大悲能显现于众生。又如《虚空光明》所云：一切诸法无余尽，皆从一明点中生。如是，轮回涅槃一切之基础或原始基即是此，由此而有迷乱解脱之分
English
Ati Great! The three practices of generation and completion block the path of samsaric karma, wonderful! 4. One should not make biased judgments on the Buddha's words; one must be certain that this is the special treasure of this school. Before distinguishing the boundaries of the three yogas, abandon the pride of self-righteous words. 5. In the scriptures of the Early Translation School, the essence of the tantric teachings is widely propagated. The coral of the swift path's profound treasure of secret instructions is sharp. The practice of the lineage is beautiful as a wish-fulfilling sovereign on the crown of the head. Merely the blowing of Karuna (Tibetan: ཀ་རུ་ཎ་, Sanskrit Devanagari: करुणा, Sanskrit Romanization: karuṇā, Chinese literal meaning: compassion) greatly benefits the Dharma. 6. This is an intermediate verse. Secondly, to briefly explain the nature of the ultimate destination of all those vehicles—the basis, path, and fruit of the Great Perfection of self-luminous nature—in three parts: explaining the basis, explaining the path, and explaining the fruit. The first has two parts: identifying the basis, and how it is complete with spontaneously accomplished qualities. The first is: In general, there are many schools that consider Dharmadhatu Suchness as the basis, and the union of the two truths as the basis, etc. However, it has been determined that they do not exceed seven views, and the six flawed bases have been identified and refuted. Due to space limitations, it will not be elaborated here. Among them, the acceptance of the original basis of Kadak as flawless is as stated in the Sixth Space: The nature of reality, free from elaboration, is Kadak, the essence of self-nature, completely pure, is the basis. It is free from words and letters. It cannot be determined by expression. It is free from concepts of addition and subtraction, and there is no conceptualization of grasping and being grasped. There is neither Buddha nor sentient beings, neither Dharma nor the concept of Dharma. There is nothing that is not, nothing that is not, nothing at all. In such a core of emptiness, temporarily determine it with words. The essence of self is Kadak, spontaneously accomplished in nature. The symbolized itself abides in that way. Thus, the view of following the tenets is briefly explained, and the actual state of abiding is as stated in the Vajrasattva Heart Mirror Tantra: All these sentient beings of the three realms are confused from the beginning, from nothing as a basis. The essence of that basis is emptiness, its nature is luminosity, and compassion is the ability to appear to sentient beings. Also, as stated in the Clear Space: All dharmas, without exception, arise from a single bindu. Thus, the basis or original basis of all samsara and nirvana is this itself, from which there is the distinction between delusion and liberation.