Tibetan
་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ། དེའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས་ཀྱང༌། རང་བྱུང་པདྨ་ཞེས་བྱར་གྲགས་པ་ང་༔ སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཐུགས་ལས་རྡོལ༔ ཐུགས་རྗེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་གསུང་ལས་སྤྲུལ༔ མཁའ་འགྲོ་ཡོངས་ཀྱི་མིང་པོ་དཔའ་བོའི་རྒྱལ༔ མཉམ་མེད་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་ལྡན༔ ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་གསང་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་དཔལ་བེའུར་འཁྱིལ། སྒྲུབ་ཐབས་དང་མན་ངག་གི་ངེས་པ་ཐམས་ཅད་དྭངས་བཅུད་དུ་འདྲིལ་ཏེ་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་རྗེས་སུ་དགོངས་ནས་ཟད་མེད་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་དར་བར་མཛད། དེའི་དགོས་པ་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ནས། དེ་ཡང་བཀའ་མ་རྣམས་ཚོང་དུས་ཀྱི་འོ་མ་བཞིན་འཆལ་ཞིང་ནུབ་ལ་ཉེ་བའི་དུས་དར་བར་འགྱུར་བ་ཡང་༔ གཏེར་དུ་ བཞུགས་པའི་བཀའ་ལ་ལྷད་དང་སེལ་མ་ཞུགས་པས་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ༔ བྱིན་རླབས་ཆེ༔ གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་མྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད། ཅེས་གསུངས་ཁྱད་ཆོས་དེ་ལྟ་བུས་ཆེས་མཆོག་ཏུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་གཏེར་ཆོས་ལ་བཀའ་གཙིགས་སུ་བྱས་པ་ཡིན། དེ་ལ་ཡང་དག་དང་ལྟར་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱི་མས་ལུགས་སྲོལ་འདིའི་བསྟན་པ་ལ་རྨ་འབྱིན་སུ་ཝརྞ་དང་ར་གན་འཁྲུལ་བའི་ཉེ་ཞོ་ཡང་མཆིས་པ་དག་དཔྱོད་ལྡན་གྱིས་ནང་རྒྱུད་ཡོ་ག་རྣམ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཁོ་ནས་མཚང་བརྟགས་པས་འཁྲུལ་བ་མི་འབྱུང་བར་རིག །དེ་ལྟ་བའི་གཏན་ལ་ལེགས་པར་ཕབ་པའི་གཏེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་བརྡ་སྙན་བརྒྱུད་གསུམ། སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར། གཏད་རྒྱ་ལུང་བསྟན། ཤོག་སེར་ཚིག་བརྒྱུད་དེ་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་དྲུག་གིས་འཕགས་ལ། དེ་ལ་དགོངས་བརྡ་སྙན་གསུམ་ནི། སྔར་ནས་ཡང་ཡང་བཤད་པའི་རིག་པས་གོ་སླ། སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར་ནི། གཏེར་ཁ་དེ་ཉིད་ལ་དབང་བའི་གང་ཟག་དེས་ཐོན་པར་ཤོག་ཅེས་པ་དང༌། གཏད་རྒྱ་ལུང་བསྟན་ནི། གཏེར་འབྱིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ལ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་དགོངས་པའི་མཐིལ་གཏད་ནས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུང་བསྟན་དང་བཅས་དབུགས་དབྱུང་བ་ལ་བྱ། ཤོག་སེར་ཚིག་བརྒྱུད་ནི། མཚོན་བྱེད་བརྡའི་ཡི་གེ་ཚིག་ བརྒྱུད་དུ་བཀོད་ནས་རྡོ་རྗེའི་བྲག །གཡང་ཞག་གི་མཚོ། མི་འགྱུར་བའི་སྒྲོམ་ལ་སོགས་པར་གཏེར་བདག་སོ་སོ་ལ་གཉེར་བྱང་གཏད་ནས་མི་སྣང་བར་རྒྱས་བཏབ་པ་སླར་ལུང་བསྟན་དུས་ལ་བབ་པ་
Chinese
合为一体。因此，一切诸佛总集之语中也说：名为自生莲花者我，从佛陀无量光之心而生，大悲观世音之语中化现，空行之怙主勇士之王，无等普贤金刚持大尊，化身显现具大悲者。如是亲口承诺，总的续部以及特别是瑜伽三部的所有续部的决定密意，都汇集于心之宝箧中。所有修法和口诀的要点都凝聚成精华，为了未来调伏的众生，忆念之后，使无尽伏藏之教法兴盛。其必要是，从此伏藏之预言教言中说，而且那些教言如同集市上的牛奶一样混杂且接近衰落之时，将会兴盛，因为伏藏中的教言没有掺杂和混淆，所以成就迅速，加持大，成就获得快等有无量功德。如是所说，以如此殊胜的特点而极其超胜，因此伏藏法被视为至关重要的教言。其中也预言将会出现多少真实和虚假的，后来者也存在着如同黄金和黄铜混淆的嫌疑，会损害此传统的教法，有智慧者以内心续部瑜伽三部的密意来辨别，就不会出现错误。如是善加确定的所有伏藏法，都具有意传、口传、耳传三者，祈愿灌顶，交付印记预言，黄纸词句传承这六种传承的特点而超胜。其中意传、口传、耳传三者，以前已经多次讲过，以智慧容易理解。祈愿灌顶是，对伏藏本身具有权利的 ব্যক্তি说出现吧。交付印记预言是，对于取藏的士夫，象征意义的智慧增长，交付意之精髓，并伴随未来预言而加持。黄纸词句传承是，将象征意义的文字写在黄纸上，然后放在金刚岩石，明镜湖，不变之盒等等之中，交给各自的伏藏主守护，使其不显现，待预言的时间到来。
English
Combined into one. Therefore, it is also said in the words of the assembly of all Buddhas: I, who am known as the self-born lotus, arose from the heart of Buddha Amitabha, emanated from the speech of the compassionate Avalokiteśvara, the lord of all Dakinis, the king of heroes, the unequaled Samantabhadra Vajradhara, appearing as an emanation, possessing great compassion. As promised, all the definitive secrets of the general tantras and especially the three yogas are gathered in the jewel box of the heart. All the essentials of sadhana and instructions are condensed into essence, and for the sake of future disciples, after remembering them, he made the inexhaustible treasure teachings flourish. The necessity of this is that, from the prophecies and commands of this treasure itself, the original teachings will flourish when they are as adulterated and close to decline as milk in the market. Because the teachings in the treasure are free from adulteration and confusion, accomplishment is swift, blessings are great, and attainment is quick, among other immeasurable qualities. As it is said, it is supremely superior because of such excellent qualities, therefore treasure teachings are regarded as paramount. It is also prophesied that there will be many genuine and false ones, and later generations will have the suspicion of confusing gold and brass, which will damage this tradition of teaching. The wise should discern with the intention of the inner tantra, the three yogas, so that no mistakes will occur. All treasure teachings that have been well established in this way are superior because of the six characteristics of transmission: intention transmission, oral transmission, ear transmission, aspiration empowerment, entrustment seal prophecy, and yellow paper word transmission. Among them, the three, intention transmission, oral transmission, and ear transmission, are easy to understand with wisdom, as they have been explained many times before. Aspiration empowerment is saying to the person who has the right to the treasure itself, "Appear!" Entrustment seal prophecy is to increase the symbolic wisdom for the person who reveals the treasure, entrust the essence of intention, and bless them with future prophecies. Yellow paper word transmission is to write the symbolic letters on yellow paper and then place them in vajra rocks, mirror lakes, immutable boxes, etc., and entrust them to the respective treasure owners to protect them from being seen until the prophesied time arrives.
Tibetan
ན། སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་སྨིན། ལས་ཀྱི་འཕྲོ་སད། གཏེར་བདག་གིས་བསྐུལ་མ་བྱས། ཁ་བྱང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་སྒྲོམ་བུ་ཇི་བཞིན་པ་གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་སོན་པར་འགྱུར་བའི་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་དང་བཅས་ཚང་བར་གཏེར་ཆེན་དང༌། མ་ཚང་བར་གཏེར་ཕྲན་དུ་བརྡ་འདོགས་ཤིང་དེ་གཉིས་ཀ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་ཆེ་ཆུང་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད། ལག་ལེན་གྱི་བཤད་རྒྱུན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ལྟོས་དགོས་པ་ནི་གཏེར་ཁ་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆིངས་ལྔ། ལུང་གི་ལྡེབ་ལྔ། སྒྲུབས་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལྔ་ཞེས་བཤད་པའི་དང་པོ་ལྔ་ནི། ཁོག་འབུབ་སྟོང་ཐུན་གྱི་ཆིངས། ས་གཅོད་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཆིངས། འདྲེན་པ་རང་གཉེར་གྱི་ཆིངས། ཊཱི་ཀ་བསྡུས་དོན་གྱི་ཆིངས། ལག་ལེན་མན་ངག་གི་ཆིངས། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་ལུང་དང་སྡེབ། ལུང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་སྡེབ། སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲིན་ལས་དང་སྡེབ། ཕྲིན་ལས་ལག་ལེན་དང་སྡེབ། ལག་ལེན་ཉམས་མྱོང་དང་སྡེབ། གསུམ་པ་ནི། རྩ་བ་སྒྲུབ་ཐབས་དང་སྦྱོར། སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲིན་ལས་དང་སྦྱོར། ཕྲིན་ལས་སྒོམ་ཁོག་དང་ སྦྱོར། སྒོམ་ཁོག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྦྱོར། ཏིང་ངེ་འཛིན་མན་ངག་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་རང་གི་བསྟན་པ་རང་རྐང་ཚུགས་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དག་བཀའ་མས་ཁོག་ཕུབ་གཏེར་མ་མན་ངག་ཏུ་བཟུང་བ་སྤྱིའི་ལག་ལེན་གལ་བོ་ཆེ་དང་འབྱོར་ཏེ་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས། ཁོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་དེའི་མཁྱེན་རབ་ལ་མཐའ་མེད། དེའི་བཀའ་ལས་རྙིང་མ་ལ་ལུགས་མཐུན་ཞིག་བྱེད་ན་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་རང་གི་བསྟན་པའི་བབས་ལ། བཀའ་གཏེར་ཟུང་གཅིག་ཡིན་པས། བཀའ་མ་ནི་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ལ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་བཞིའི་དབང༌། བསྐྱེད་རིམ། རྫོགས་རིམ། བཤད་པ། སྒོ་ནས་བཤད་རྒྱུན་རྣམ་པར་དག་པ་བཞིན་བཤད་པ་ལག་ལེན་དང་བཅས་པ་བཀའ་མ་ལྟར་བྱེད་དགོས། ཆོས་ཀྱི་ཟབ་གནད་རྣམས་ནི་བརྒྱུད་པ་དང་ཆོས་ལ་སེལ་མེད་ཅིང༌། མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་ཆིལ་བ་དེ་གཏེར་མ་ཡིན་པས་གཏེར་ཆོས་ཚད་ལྡན་ལྟར་བྱེད་དགོས། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྙིང་མ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ཡོང་ཕེབས་བྱུང༌། ཞེས་དང༌། ལྔ་བ་ཆེན་པོས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པར་མཛད་ནས་བདེ་འདུས་ལས་བྱང་ལྗགས་བསྒྲིགས་མའི་སྦྱར་བྱང་སྐབས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དཔྱོད་ལྡན་དག་གིས་གཙུག་ཏུ་བརྟེན་པར་རིགས་ཤིང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལག་ལེན་བསྲ
Chinese
那，祈愿的力量成熟，业的余绪苏醒，伏藏主作了策励。无论有多少有目录和没有目录的甚深伏藏宝匣，都将如实地落入伏藏师的手中，具备上师、圆满、意三者，圆满具备的是大伏藏，不圆满具备的是小伏藏，这两种伏藏在加持的轻重上没有丝毫差别。实践的口耳相传需要毫不颠倒地依赖于此伏藏，而且此伏藏还具有五种续部的约束、五种传承的次第、五种修法之结合的说法，其中第一组五种是：框架填充空性的约束，地界划分辨别的约束，引导自主经营的约束，注释简要意义的约束，实践诀窍的约束。第二组是：续部传承和次第，传承修法和次第，修法事业和次第，事业实践和次第，实践经验和次第。第三组是：根本修法相结合，修法事业相结合，事业禅修相结合，禅修三摩地相结合，三摩地诀窍相结合。因此，宁玛派为了使自己的教法能够自立，将噶玛的框架填充伏藏诀窍视为共同实践的重点，法王仁钦彭措说：我的金刚上师阿里班禅的智慧是无边无际的。如果按照他的教导来使宁玛派符合规范，那么对于宁玛派自己的教法而言，噶玛和伏藏是二者合一的。噶玛是指显宗、幻宗、心宗三者，以及宁玛派传承的四大河流的灌顶、生起次第、圆满次第、讲说，必须像清净的讲说传承一样进行讲说和实践。佛法的深奥要点与传承和教法密不可分，空行母的口沫凝聚而成的伏藏，必须像合格的伏藏法一样对待。如果这样做，宁玛派才能符合规范。第五世达赖喇嘛也遵循了这一做法，在撰写《大乐集》仪轨时，有见地的人应该依此为准。除此之外的其他实践
English
Now, may the power of aspiration ripen, may the remnants of karma awaken, may the treasure lords give encouragement. Whether there are many profound treasure chests with or without catalogs, they will surely fall into the hands of the treasure revealers themselves. Those fully endowed with the three—Guru, Dzogchen, and Thuk—are great treasures, while those not fully endowed are minor treasures. There is not the slightest difference in the magnitude of blessing between these two. The oral tradition of practice must be relied upon without any inversion, and this treasure also has the saying of five Samaya of Tantra, five successions of transmission, and five combinations of practice methods. The first five are: the Samaya of filling the frame with emptiness, the Samaya of dividing and distinguishing the ground, the Samaya of guiding self-management, the Samaya of commentary summarizing meaning, and the Samaya of practical instructions. The second five are: Tantra transmission and sequence, transmission practice method and sequence, practice method activity and sequence, activity practice and sequence, practice experience and sequence. The third five are: root practice method combined, practice method activity combined, activity meditation combined, meditation samadhi combined, samadhi instruction combined. Therefore, in order for the Nyingma school to establish its own teachings independently, those who practice should regard the Kama's filling-the-frame treasure instructions as the key to common practice. Chögyal Rinchen Phuntsok said: My Vajra Master, the great Paṇchen of Ngari, has boundless wisdom. If one wants to make the Nyingma tradition conform to the system according to his teachings, then for the sake of the Nyingma's own teachings, Kama and Terma are one. Kama refers to the empowerment of the four rivers of the Nyingma transmission for the three—Sutra, Mayatantra, and Cittatantra—as well as the generation stage, completion stage, and explanations. One must teach and practice according to the pure tradition of explanation, just like Kama. The profound essence of the Dharma is inseparable from the lineage and the teachings, and the condensation of the Dakini's breath is Terma, so Terma teachings must be treated as qualified Terma teachings. If done in this way, the Nyingma tradition will come to conform to the system. The Great Fifth Dalai Lama also followed this practice, and discerning individuals should rely on this as the standard when writing the 'Joyful Gathering' ritual compilation. Other practices besides this
Tibetan
་ བསྲེ་བློ་བཟོའི་ཁྱད་ཆོས་ལ་མཚར་དུ་བརྩི་བ་དག་ནི་གྲུབ་མཐའ་རང་རྐང་མ་ཚུགས་པར་ཟད་ལ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་གནས་དམ་པའོ། །འདི་ལྟར་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་བཀའ་བབས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་བཅས་པ་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་ཆོས་ལ་ཚང༌། ཚང་བས་མི་ཆོག་པར་བརྒྱུད་ཐག་ཉེ་གང་ཟག་གིས་བཅོས་སླད་དང་མི་དབར་ཁྱིས་ཆོད་ཀྱི་སེལ་མ་ཞུགས། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྭངས་བཅུད་འདྲིལ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གནད། བརྒྱུད་སྲོལ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་འོངས་པའི་གཏེར་ཁ་དངོས་ལ་ཤར་གཏེར། ལྷོ་གཏེར། ནུབ་གཏེར། བྱང་གཏེར། དབུས་གཏེར་ཏེ་ལྔར་བསྡུ་ལ། དེ་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་མ་ནིང་གི་གཏེར་ལ་སོགས་ཏེ་རྣམ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འབྱེད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པ་གནས་དུས་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཉེར་འཚོར་ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མ་རྫོགས་བར་དུ་ཟད་པ་མི་མངའ་བར་རྡོལ་བ་སྟེ། གཏེར་ཁ་འདི་ཉིད་ལས། ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མ་རྫོགས་པར༔ དེ་སྲིད་གཏེར་གྱིས་འགྲོ་བ་དཔག་མེད་འདྲེན༔ དེ་ཕྱིར་གཏེར་ལ་དད་དང་གུས་པར་གྱིས༔ ཞེས་གསུངས། ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཏམ་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་ཚིག་དགག་པར་ཡང་མི་ལྡང་མོད། ཁ་ཅིག་གཏེར་ཆོས་ཟེར་བ་མི་འཐད་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྙིང་རྗེ་བའི་གནས། མདོའི་ ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་གང་ཟག་ས་མཐོན་པོ་ལ་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་རྙེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པ་སྡུད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་དགའ་བོ། གང་གི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གནས་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་དག་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ཏེ་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་མཆོད་ན། དེའི་དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་བཅུ་ཐོབ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་གཏེར་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཉན་པའི་གཏེར་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་དགེ་འདུན་མཐོང་བའི་གཏེར་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ལག་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་ཟད་མི་ཤེས་པའི་གཏེར་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གཏེར་དང༌། གཡོག་མི་ཕྱེད་པས་གཡོག་གི་གཏེར་དང༌། སྤོབས་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་དམ་པའི་གཏེར་དང༌། ཕལ་གྱིས་རྒོལ་བ་ཚར་གཅོད་པ་མི་འཇིགས་པའི་གཏེར་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཉེ་བར་འཚོ་བས་འཚོ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཏེར་དང༌། ཞེས་སོགས་དང༌། ཆུ་ཀླུང་རོལ་པའི་མདོ་ལས། ང་ཡི་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞུང༌། །ཐུགས་