Tibetan
པོའི་འགྱུར་བྱང་ལས་ཀྱང༌། རྟོག་དཔྱོད་མི་ལྡན་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ། །འདི་ལ་སྔོན་ཆད་སྒྲོ་སྐུར་བྱུང་བས་ན། །ད་ལྟ་རྒྱ་དཔེ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང༌། །སྙིགས་དུས་སྐྱེ་བོ་སོམ་ཉི་སེལ་དཀའ་བས། །གསར་འགྱུར་འབད་པའང་ངལ་བ་དོན་མེད་དེ། །འདི་ལ་འཆད་ཉན་སྐྱོང་བའང་མི་འབྱུང་ལ། །གཞན་ཡང་སྔ་འགྱུར་གཞུང་གི་ཚིག་འདི་ལ། །འདི་ལྟར་བསྒྱུར་ཞེས་ག་ཞ་བྱེད་པའང་སྲིད། །དེ་དག་ཕལ་ཆེར་གང་ཟག་རྗེས་འབྲང་ཞིང༌། །ཐོས་པའི་ནོར་བྲལ་ཆགས་སྡང་ཚེར་མ་ཡིས། །བློ་མིག་ལྐུགས་པས་ངེས་དོན་ཤེས་བྱའི་གསུང༌། །ཇི་བཞིན་ལྟ་བར་མི་ནུས་ཁོ་ནར་ཟད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་གྱི་ཉི་མས་ལོག་སྨྲའི་མུན་པ་ཕ་མཐར་བསྐྲད་དེ་བསྔགས་བརྗོད་ཀྱི་ཏམ་བུ་ར་ཀིཧྣ་རའི་ལུགས་སུ་སྦྲེངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་འདི་ཁས་མཚོན་ཏེ་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་རྒྱ་གར་ན་མ་བཞུགས་ཟེར་བའི་རྫུན་ཁུང་རྡིབ་པར་ཤེས་ཤིང༌། སྤྱིར་ཡང་ནང་རྒྱུད་འདི་དག་གི་དགོངས་པ་རྒྱུད་གཞན་དང་མི་མཚུངས་ཙམ་ལ་སྤྱོ་བར་བྱེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་གནས་སུ་བྱེད་ན་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་ལྡོག་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་གི་མདོ་དོན་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་དང་འདྲ་ན་ཁྱད་ ཆོས་རྫུན་པ་ཉིད། །ཀུན་དང་འགལ་ན་གསང་སྔགས་ལོག་པའི་ཆོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་རིག་པར་བྱས་ནས་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་མ་བྱས་པར་ལེགས་བཤད་དུ་བཏགས་པའི་འཁྱོགས་བཤད་ཀྱི་ཕྱི་ལ་འབྲང་ན་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཕེན་པར་བྱེད་དེ། གནས་གསར་པས་ཀྱང༌། དཔེ་རུལ་འགའ་ཡིས་མི་དགེའི་བཤེས་བྱས་ཤིང༌། །སྔགས་རུལ་འགའ་ཡིས་སྤྱོད་ལ་སེམས་ཁྲེལ་བས། །མི་རུལ་ཁོ་བོས་ལས་ངན་ཚབས་ཆེན་བསགས། །བུ་རལ་བདག་ཉིད་དམྱལ་བའི་ལམ་དུ་ཆས། །ཞེས་བསྟན་པ་རྣམ་དག་ལ་སྐུར་པ་འཐལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་གྱི་རྗེས་སུ་ཐུགས་ལས་ཆེན་པོའི་གསུང་གཅོང་ཤོར་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡང་དཔྱོད་ལྡན་གྱི་བློར་འདོམས་པར་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ནི་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། གྲུབ་པའི་མཐའ་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཆེན་པོ། གངས་ཅན་ལྷ་གཅིག་ཕྱག་ན་པདྨ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་ཟིལ་གནོན་བཞད་པ་རྩལ་གྱིས་གསན་ཡིག་ཆེན་མོ་དང༌། ལྷ་སྲས་མུ་ནེ་བཙན་པོའི་ཡང་སྲིད་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ས་རའི་མཚན་ཅན་གྱི་བསྟན
Chinese
而且在校勘记中也说：有些不具备辨别能力的人这样说：“因为以前对这部经典有过歪曲，所以现在有没有汉文版本都无所谓。末法时代的众生难以消除疑惑，所以重新翻译的努力也是徒劳无益的，因为对这部经典进行讲授和修持也不会出现。此外，也可能会有人说，应该这样翻译早期翻译经典的词语。”那些人大多是追随他人，缺乏闻思的财富，被贪嗔的荆棘蒙蔽了智慧之眼，无法如实地看待具有决定意义的智慧之语。像这样，以辩论和驳斥的阳光驱散了邪说的黑暗，以赞颂的琵琶和紧那罗的曲调来歌颂。要知道，这部经典证明了那些说早期翻译的密续在印度已经不存在的谎言已经破灭。总的来说，如果仅仅因为这些内在密续的观点与其他密续不同而加以指责，并将其视为怀疑的对象，那么吉祥时轮金刚的密续也与其他密续有很大的不同。而这些密续的要点是：正如所说：“如果与一切相同，那么特殊性就是虚假的。如果与一切相悖，那么秘密真言就是邪法。”因此，因为超越了一般，所以要认识到它是深刻的终极，并努力获取口诀的精髓，而不是追随那些被贴上“善说”标签的曲解之词，否则果报会适得其反。根松饶布切也说：“有些腐朽的典籍成了不善知识，有些腐朽的真言使修行感到羞耻，我这个不腐朽的人积累了严重的恶业，可怜的我走上了地狱之路。”这表明了对纯净教义的诽谤，也表明了随之而来的大慈悲之心的流露，这些都应交给有辨别力的智慧去判断。这样的情况是末法时代的至尊全知者，不分宗派的教法持有者，雪域的唯一神灵观世音菩萨，三界怙主，难以言说的降魔金刚笑，以及化身拉尊巴的听闻记录，以及拉萨穆尼赞布的转世，文殊菩萨萨热之名的教法。
English
Moreover, in the colophon, it is said: Some who lack discernment say, "Because there have been distortions of this scripture in the past, it doesn't matter whether there is a Chinese version now or not. It is difficult for beings in the degenerate age to dispel doubts, so efforts to retranslate are also futile, because teaching and practice of this scripture will not arise. Furthermore, there may be those who say that the words of the early translation scriptures should be translated in this way." Most of those people follow others, lack the wealth of learning, and are blinded in their wisdom eyes by the thorns of attachment and aversion, unable to see the words of definitive meaning and wisdom as they are. Like this, the sun of debate and refutation dispels the darkness of wrong views, and praises are sung in the style of the lute and kinnara. Know that this scripture proves that the lies of those who say that the early translation tantras no longer exist in India have been shattered. In general, if these inner tantras are criticized and regarded as objects of doubt simply because their views differ from other tantras, then the Kalachakra Tantra also differs greatly from other tantras. And the main points of these tantras are: As it is said, "If it is the same as everything, then the specialty is false. If it contradicts everything, then the secret mantra is a heretical teaching." Therefore, because it transcends the general, it should be recognized as the profound ultimate, and one should strive to obtain the essence of the oral instructions, rather than following the distorted words that are labeled as "well-spoken," otherwise the result will be the opposite. Gnasarpa also said, "Some rotten scriptures have become bad friends, some rotten mantras make practice shameful, I, this unrotten one, have accumulated serious evil deeds, and the wretched me has set out on the path to hell." This shows the slander of pure teachings, and also shows the subsequent outpouring of great compassion, which should be entrusted to the wisdom of discernment. Such a situation is the supreme omniscient one of the degenerate age, the holder of the teachings without sectarian boundaries, the sole deity of the snowy land, Avalokiteśvara, the protector of the three realms, the difficult-to-name Zilnon Zhapa Tsal, and the hearing record of the incarnation Lazunpa, and the reincarnation of Lhasé Muné Tsenpo, the teachings of Manjushri Saré by name.
Tibetan
་བཅོས་ཀྱི་དྲིས་ལེན་གཡའ་སེལ་སོགས་ལ་ཚད་མར་བཟུང་ནས་དཔྱད་པར་བྱ་ཞིང༌། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཏུ་ཀར་ འབྲུག་སོགས་ལ་དགག་པའི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་ངེས་དོན་དུ་ཁས་བླང་མི་དགོས་ཀྱི། དུས་དེར་བསྟན་ཇུས་ཀྱི་དབང་གིས་མི་མཛད་ཀ་མེད་ལས་སྨྲེ་བར་སྙེམ་པ་ཅན་འདྲི་འགོས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་གཞན་སྡེ་ཆོམ་ལ་དབབ་པའི་དགོངས་པའི་མཐིལ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་ངེས་བཤད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་གི་བཤད་སྲོལ་ཇི་བཞིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསྟན་པ་འཕེལ་འགྲིབ་དབང་གིས་དེང་སང་མི་སྣང་བ་ཤས་ཆེ་མོད། དེ་འོན་ཀྱང་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་ན་མདོ་བསྟན་པའི་སྟོན་པ་རེ་དང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་རེ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་དང་བཅས་བྱུང་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞིན་སྐལ་བཟང་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ནི། མདོ་སྡེ་མྱང་འདས་ལས། ཤིང་སཱ་ལའི་གྲོང་རྩྭ་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འོད་སྲུངས་དང༌། གཅུང་དགའ་བོ་མ་གཏོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུས་བསྐོར་ནས་ཉེ་གནས་ཆེན་པོ་ཀཱ་དྱཱ་ཡཱ་ན་དང་ཙུན་དྷ་དང་མ་འགགས་པ་དང་ཀུན་དགའ་བོ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ང་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ཁྱེད་རྣམས་མྱ་ངན་མ་བྱེད་ཅིག །མདངས་ལྡན་དྲི་མེད་མཚོ་དཀྱིལ་ནས། །ང་ལས་ལྷག་པའི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང༌། །ཞེས་དང༌། དབུས་འགྱུར་འཆང་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་སྡེ་ལས། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བཞི་གཉིས་ལོན་པ་ན། །ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་ གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས། །དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་མཚོ་གླིང་དུ། །ཀུན་ལས་ལྷག་པའི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང༌། །ཞེས་དང༌། བླ་མེད་དོན་རྫོགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །ལོ་ནི་བཅུ་རུ་གཉིས་ཆད་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བ་མཆོག །ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་པད་འབྱུང་ཞེས། །པདྨ་ལས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གསང་སྔགས་སྟོན་པར་ངས་ལུང་བསྟན། །ཞེས་དང༌། མདོ་སྡེ་གསེར་འོད་དམ་པ་ནས། པདྨ་འབྱུང་གནས་འདིས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་ཅེས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་བསྔགས་པ་ལྟར། ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ཤར་ལྷོ་དྷ་ན་ཀོ་ཤའམ། འོ་མ་ཅན་གྱི་མཚོར་འབོད་པ་སིནྡྷུ་རྒྱ་མཚོའི་ཀླུ་རྒྱལ་འཇོག་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་སྟེང་པདྨའི་སྡོང་པོ་རྒྱས་པའི་ཟེའུ་འབྲུ་ནས་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་གཉིས་ཏེ་བགྲོད་པ་ལོར་བརྩིས་པ་བརྒྱད་སོང་བ་ཤིང་སྤྲེའུ་སྣྲོན་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་ལ་མཚན་དཔེའི་
Chinese
对于修正的问答、消除疑惑等，应视为标准进行研究。然而，其中对于噶、竹等的驳斥，也不必视为究竟的意义而接受。那是由于当时教法的策略所致，不得不那样做，并非像自以为是的询问者、传染病等那样，揭示了将其他宗派彻底击垮的意图。因此，那些讲述决定的续部，所有如实的说法，大多因教法的兴衰而今已不显现。即便如此，一般来说，在无数的佛土中，如经部所说，每一位导师和密咒的导师，都以化身乃至化身的方式出现，那么在这个贤劫是如何出现的呢？在《涅槃经》中说：在两棵娑罗树之间的草地上，世尊被十个百千比丘僧团围绕，除了光明和弟弟难陀之外，还对大近侍迦叶、纯陀、不退转和阿难说：我将完全涅槃。你们不要悲伤。从光彩夺目、无垢的湖中央，将会出现胜过我的人物。以及，在《中部变异授记经》中说：我从这里消失后，当年龄达到四十二岁时，在邬金（乌仗那）的西北方，达那郭夏的湖心岛上，将会出现胜过一切的人物。以及，在《无上义圆满集合续》中说：我涅槃后，减少十二年，胜过一切世间的最胜者，在邬金（乌仗那）被称为莲花生，将从莲花中出现，我预言他将成为密咒的导师。以及，在《金光明经》中说：莲花生以此赞颂过去、未来和现在出现的诸佛世尊，如金刚之语所赞叹。如是，在邬金（乌仗那）的东南方，被称为达那郭夏或乳海的辛度海的龙王持地的宫殿之上，从莲花树盛开的莲蕊中，导师涅槃后四十二年，以行年计算为八年后的木猴年仲月的初十，具足相好的
English
Regarding the corrected questions and answers, the elimination of doubts, etc., they should be regarded as standards for research. However, the refutations of the Ka, Druk, etc., therein, need not be accepted as the ultimate meaning. That was due to the strategy of the teachings at that time, and it was unavoidable to do so. It was not like the self-righteous questioners, infectious diseases, etc., revealing the intention to completely defeat other sects. Therefore, those tantras that explain the definitive, all the truthful statements as they are, mostly do not appear now due to the rise and fall of the teachings. Even so, in general, in the countless Buddha-fields, as stated in the Sutras, each teacher of the Sutras and each teacher of the Mantras appear as emanations and even as emanations of emanations. So how did it happen in this fortunate aeon? In the Nirvana Sutra, it says: Between the two Sala trees, on the grassy ground, the Blessed One was surrounded by ten hundred thousand Bhikshu Sanghas, and apart from Light Protector and his younger brother Nanda, he said to the great attendants Kashyapa, Chunda, Non-Regression, and Ananda: I will completely pass into Nirvana. Do not grieve. From the center of the radiant, stainless lake, a being superior to me will appear. And, in the Sutra of the Prophecy of Central Transformation, it says: After I disappear from here, when the age reaches forty-two, in the northwest of the land of Oddiyana (U仗那), on the island in Lake Dhanakosha, a being superior to all will appear. And, in the Supreme Meaning Complete Gathering Tantra, it says: After my Nirvana, subtracting twelve years, the supreme victor over all the worlds, in the land of Oddiyana (U仗那) called Padmasambhava, will arise from a lotus. I prophesy that he will be the teacher of the Secret Mantras. And, in the Sutra of the Golden Light, it says: Padmasambhava praises the Buddhas, the Blessed Ones, who have appeared in the past, the future, and the present, as praised by the Vajra speech. Thus, in the southeast of the land of Oddiyana (U仗那), on the palace of the Naga King Dhritarashtra of the Sindhu Sea, which is called Dhanakosha or the Milky Sea, from the lotus heart of the lotus tree that blossomed, forty-two years after the teacher passed into Nirvana, counting the years of travel as eight years, on the tenth day of the Monkey Wood month, endowed with the marks and signs of