Tibetan
མ་གྱུར་ཏེ༔ ཉིད་རང་ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན༔ དགོངས་པས་དཔག་པར་གསོལ་ཞེས་སྐད༔ དེ་ནས་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་ཡིས༔ གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་སྤྱི་བོར་བཞུགས༔ ཞག་བདུན་གདུང་བསྐྱེད་བ་སྤུ་གཟིང་༔ མཆི་མ་བླགས་ཤིང་དགོངས་པ་མཛད༔ ཞག་བདུན་ནངས་པར་ཞལ་ཕྱེ་ནས༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་མཇལ་ལེའུ་མཁྱེན༔ སླར་ཡང་ཉེར་གཅིག་མཉམ་བཞག་པས༔ རྒྱུད་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཁོང་དུ་ཆུད༔ གསང་སྔགས་དོན་ལ་མཁས་གྱུར་པས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དོན་དབང་ཐོབ༔ རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ལུས་གྱུར་ནས༔ ཀུན་གྱིས་མཐོང་བར་མངོན་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་ངེས་ནི། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། གླང་པོ་རབ་འབོག །གླང་པོ་ཆེ་ཆུར་འཇུག་སྟེ་སྐུ་ཡི་རྒྱུད་གསུམ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ། གཅིག་ལས་འཕྲོས་པ། དུ་མ་ལས་འཕྲོས་པ་སྟེ་གསུང་ གི་རྒྱུད་གསུམ། གསང་བ་འདུས་པ། རི་བོ་བརྩེགས་པ། རྩེ་གཅིག་འདུས་པ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ། དཔལ་མཆོག་དང་པོ། བདུད་རྩི་མཆོག་དང་པོ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་གསུམ། ཀརྨཱ་མཱ་ལེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད། དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པའི་རྒྱུད་དེ་ཏནྡྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་ལ། འདི་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་ལ་གང་ཟག་སྙན་ཁུང་དུ་གྲགས་པའི་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ཨིནྡྲས་ཨུ་པ་རཱ་ཙ་ལ། དེས་ཐོར་ཅོག་ཅན་ལ། དེས་སིདྷ་རཱ་ཙ་ལ། དེས་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་ཕྱི་མ་ལ། དེས་ཁ་ཆེའི་རྒྱལ་པོ་ལ། དེས་སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ལ་བསྐུར་ཏེ་འདི་རྣམས་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་པས་ཚོམ་བུ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཁ་ཆེ་མ་ཧཱ་རཱའ་ཛཱས་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་ཡང་བཤད་དོ། །ཧཱུྃ་ཀཱ་རས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་བཤད། དེས་བོད་དུ་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་དང༌། གཉགས་བན་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་ལ་བཤད་དེ་རིམ་པར་དར། དེ་ཡང་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་གིས། གསང་སྔགས་རང་ཉིད་ལེན་པ་ནི། །ལུས་ཅན་དམྱལ་བ་འབའ་ཞིག་རྒྱུ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལ་ཁ་གཡར་ནས་གླེགས་བམ་གྱི་ དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལ། སྒྲོ་སྐུར་མི་བཟད་པ་བྱུང་མོད། དེ་ནི་གྱི་ན་སྟེ། གང་ཟག་ཐ་མལ་པ་གཅིག་ལ་ལྟོས་ན་ལུང་དེ་ཡང་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་འཆིང་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག
Chinese
未成，您自身具足业与福分，请以智慧衡量，如是说。之后，因扎菩提将金页经卷顶戴于头顶，七日生起悲痛，毛孔竖立，泪如雨下，心怀敬意。七日清晨开启经卷，领悟金刚心镜之章。再次二十一日入于等持，通达十八部续。精通密咒之义，获得内外秘密之义灌顶。国王及眷属等，皆成金刚之身，众人亲眼目睹显现成佛。如是所说，为了解续部的分类，即：佛陀合修，象王猛击，大象入水，此为身之三续。月密明点，一者所生，多者所生，此为语之三续。密集金刚，山王重叠，顶峰合一，此为意之三续。胜乐第一，甘露第一，如意宝珠，此为功德之三续。羯磨鬘，明灯燃，基里亚十二字续，此为事业之三续。所有这些的总续是幻化网续，誓言三昧耶百万部布置续，金刚方便之索续，此即所谓的坦特罗十八部。从这里依次传承，在被称为人耳传承的传承差别是：因扎传给邬波罗扎拉，他传给具发髻者，他传给悉达拉扎拉，他传给后来的因扎菩提，他传给克什米尔国王，他传给导师吽嘎拉，这些人依靠会供轮坛城修持，与五百眷属一起获得殊胜成就。克什米尔玛哈拉扎也对班智达伟玛拉米扎讲述过。吽嘎拉对虚空藏讲述，他传给藏地的法王赤松德赞，以及嘉瓦坚那库玛拉，从而依次弘扬开来。还有一些旧派人士，仅仅以“接受密咒自身，有情众生唯有堕入地狱”为借口，对于获得经卷灌顶的历史，进行了难以忍受的诽谤。那是无知的表现，对于一个普通人来说，那句话也是有道理的。伟大的菩萨们是与束缚相连的人。
English
Has not become, you yourself are endowed with karma and fortune, please measure with wisdom, so it is said. Then, Indrabodhi placed the golden scripture on his head, for seven days he generated grief, his hair stood on end, tears flowed like rain, and he contemplated with reverence. On the morning of the seventh day, he opened the scripture and understood the chapter on meeting Vajrasattva. Again, after twenty-one days of meditative absorption, he comprehended the eighteen tantras. Having become skilled in the meaning of secret mantras, he obtained the empowerment of the inner and outer secrets. The king and his retinue, having transformed into bodies like vajras, all visibly attained enlightenment. As it is said, to understand the classification of the knowing tantras: Buddha Samayoga, Elephant King's Fierce Blow, Elephant Entering the Water, these are the three tantras of the body. Moon Secret Bindu, Emanating from One, Emanating from Many, these are the three tantras of speech. Guhyasamaja, Mountain Pile, Pinnacle United, these are the three tantras of mind. Supreme First, Ambrosia First, Wish-Fulfilling Jewel, these are the three tantras of qualities. Karma Mala, Burning Lamp, Kīlaya Twelve Syllable Tantra, these are the three tantras of activity. The general tantra of all these is the Illusion Net Tantra, the Tantra of Arranging a Hundred Thousand Samaya Vows, the Tantra of the Vajra Method's Hook, these are known as the Eighteen Tantra Divisions. From here, the distinction of the lineage known as the Ear-Whispered Lineage is: Indra transmitted to Uparācala, he transmitted to the One with a Topknot, he transmitted to Siddhārācala, he transmitted to the later Indrabodhi, he transmitted to the King of Kashmir, he transmitted to the teacher Hūṃkāra, these individuals, relying on the practice of the gathering mandala, along with five hundred attendants, attained supreme accomplishment. The Kashmiri Mahārāja also explained it to the great scholar Vimalamitra. Hūṃkāra explained it to Namkha'i Nyingpo, he transmitted it to the Dharma King Trisong Detsen in Tibet, and to Nyak Jñānakumāra, thus it gradually spread. Some of the old school individuals, merely using the excuse that "taking secret mantra oneself, sentient beings only go to hell," have engaged in unbearable slander regarding the history of obtaining empowerment from the scriptures. That is ignorance, for an ordinary person, that statement is also valid. Great Bodhisattvas are individuals connected with bonds.
Tibetan
་གི་ཚུལ་དུ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བ་ལ་བར་མའི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་པའི་ལུང་ལ་མི་ལྟོས་མོད་ཀྱི། དེར་མ་ཟད་གླེགས་བམ་གྱི་བརྡ་དབང་མི་ཐོབ་པར་བརྩི་བའི་གང་ཟག་དེ་ལ་གླེགས་བམ་གྱི་ཆར་པ་ཁང་སྟེང་དུའང་མི་འབབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོབས་བཅུ་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུང་ཡང་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཅི་སྟེ་གླེགས་བམ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུད་དོན་ཡང་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་ཅིང་བསྒྲུབས་འབྲས་ཀྱང་མངོན་དུ་མི་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་བཤེས་གཉེན་དུ་རློམ་ཡང་མདའ་ལྔའི་ནུས་པས་སྙིང་ག་ཕུག་པར་ཟད་དོ། །གཞན་ཡང་ནང་རྒྱུད་འདི་དག་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་གངས་ཅན་པའི་སྐད་དུ་འགྱུར་རོ་འཚལ་གྱི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དབུས་ན་མི་བཞུགས་པ་ཤས་ཆེ་བ་དག་ལའང་ཀླན་ཀ་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཚེ་བཙད་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་དུས་ན་སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གངས་ཅན་འདིར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཇི་སྙེད་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྒྱུར་ཞིང་དར་རྒྱས་སུའང་མཛད་མོད་དེ། ནང་རྒྱུད་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་བཀའ་གཉན་པ་དང་གདུལ་བྱ་དུས་ལ་མ་བབས་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་ཡོངས་ གྲགས་སུ་མ་བསྒྱུར་བར་ལྐོག་ཆོས་སུ་ཉམས་ལེན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཕ་ཝང་ཁ་བས་ཀྱང༌། འོན་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས། །གསང་སྔགས་བླ་མེད་སྙན་བརྒྱུད་ལྐོག་ཆོས་ལས། །ཡོངས་གྲགས་བསྒྱུར་བ་རེ་ཞིག་བཀག་པ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་ཡང་དག་རྣམ་གསུམ་རྙིང་མ་རྣམས། །རྒྱ་འགྱུར་མིན་ཞེས་རྩོད་པ་ཅན་དུ་གྱུར། །ཞེས་གསུངས། བོད་དུ་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པའི་ཐོག་མ་ཡིད་རྟོན་པའི་གནས་སུ་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སད་ན་ལེགས་འཇིང་ཡོན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་སྐད་གཉིས་སྨྲ་བའི་དབང་པོ་བནྡེ་དཔལ་བརྩེགས་རཀྵི་ཏ་དང༌། དེ་ཝེནྡྲ་དང༌། དཔལ་གྱི་ལྷུན་པོ་ལ་སོགས་པས་འཕང་ཐང་ཀ་མེད་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ན་བཞུགས་པའི་གསུང་རབས་རྣམས་ལ། ཚེག་བར་བརྒྱད་ལ་རྐང་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ཚོགས་ལ་ཤློ་ཀ་དང༌། དེ་སུམ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་བམ་པོའི་ཚད་དུ་བྱས་ཏེ། གཞུང་ཚད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་གཞལ་བའི་ཐེམ་བྱང་མ་འཁྲུལ་བར་ཆོས་ཚན་འདི་དང་འདི་ལ་རྣམ་གྲངས་འདི་དང་འདི་བཀོད་པ་ལ་དཀར་ཆག་འཕང་ཐང་མར་གྲགས་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་བནྡེ་དཔལ་བརྩེགས་དང༌། འཁོན་ཀླུའི་དབང་པོ་བསྲུངས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་ཐང་ལྡན་དཀར་གྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་
Chinese
以某种方式调伏所化众生，对于中等所化众生，虽然不依赖于相应的教证，而且对于被认为是未获得经卷灌顶的人，经卷之雨也不会降临到他家屋顶上，而且具有十力者也不会亲自宣说未来的预言，如果仅仅看到经卷也不能领会其意义，也不能显现修持的果实，自诩为善知识，也只能被五箭的力量穿透心房而已。此外，这些内续及其注释，大多没有以“愿能翻译成雪域语言”的方式存在于佛语和论著之中，也不应加以指责。这是为什么呢？在佛教前弘期，在赞普赤松德赞时期，化身译师们将大量的显密佛法迎请到雪域并进行翻译和弘扬，但是，特殊的内续非常深奥且保密，而且由于所化众生时机未到，暂时没有公开翻译，而是作为秘密法进行修持。正如帕旺喀巴所说：“然而，国王赤松德赞，对于无上密法的耳传秘密法，暂时禁止公开翻译，因此，后来的雅当南松宁玛派，就出现了争论说不是汉地翻译。”如是说。在藏地，将佛语和注释汇集在一起的最初可信之处是：在持法之王萨纳雷格金雍在位期间，双语译师班智达贝泽热克希达、德威扎和贝吉伦波等，在彭塘卡梅寺的经书中，以八个音节为一句，四句为一颂（梵文：śhloka，梵文罗马拟音：shloka，汉语字面意思：颂），三百颂等为一卷的计量方式，以该计量方式准确衡量，将此法类和此法类的若干条目编排在目录中，被称为彭塘目录。此后，译师班智达贝泽和孔氏家族的衮鲁旺波松巴等在东塘丹噶大殿
English
In some way, subduing the beings to be tamed, although for the intermediate beings to be tamed, it does not depend on the corresponding scriptural authority, and moreover, for the person who is considered not to have received the empowerment of the scriptures, the rain of scriptures will not fall on the roof of his house, and the one with the ten powers will not personally declare future prophecies, if merely seeing the scriptures cannot comprehend their meaning, nor can it manifest the fruits of practice, even if one boasts of being a virtuous friend, one can only be pierced through the heart by the power of the five arrows. Furthermore, these inner tantras and their commentaries, mostly do not exist in the center of the Buddha's words and treatises in the manner of "may they be translated into the language of the snowy land," and should not be criticized. Why is this? During the early propagation of Buddhism, during the time of the emperor Trisong Detsen, the emanation translators invited many sutras and tantras to the snowy land and translated and propagated them, but the special inner tantras were very profound and secret, and because the time for the beings to be tamed had not yet arrived, they were not publicly translated for the time being, but were practiced as secret teachings. As Phawang Khapa said: "However, King Trisong Detsen, for the oral transmission secret teachings of the unsurpassed secret mantra, temporarily prohibited public translation, therefore, the later Yaktang Namsum Nyingma, there was a dispute saying that it was not a Chinese translation." Thus he said. In Tibet, the first reliable place to compile the Buddha's words and commentaries together is: during the reign of the Dharma-holding King Sadnaleg Jingyon, the bilingual translator Pandit Pelzhe Rakshita, Dewendra, and Pelgyi Lhunpo, etc., in the scriptures of Phangtang Kame Monastery, with eight syllables as a line, four lines as a verse (Sanskrit: śhloka, IAST: shloka, Meaning: verse), three hundred verses, etc., as the measure of a volume, accurately measured by that measure, arranging this Dharma category and this Dharma category with several items in the catalog, which is known as the Phangtang catalog. After that, the translator Pandit Pelzhe and Khon clan's Konlu Wangpo Sungpa, etc., in the great palace of Tongtang Denkar