Tibetan
དགའ་བྲོད་མི་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་རང་སྣང་དག་པའི་རྩལ་མདངས་ཕྱི་གསལ་དུ་ཤར་བ་ལས་དོན་ལ་དེ་ཡང་རང་རྒྱུད་པར་མ་གྲུབ་བོ། །དེས་མཚུངས་པར་བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལའང་འབྱུང་བར་བཤད་དེ་མན་ངག་གི་གནད་དང་ལྡན་པས་ཞིབ་མོར་བརྟག་ཅིང་རེ་དོགས་ཀྱི་ཕྱི་ལ་མི་འབྲང་ངོ༌། །གཉིས་པ་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་ལ་ལྔ། མཎྜལ། འདོད་ཡོན་ལྔ། རྒྱལ་སྲིད་བདུན། བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད། ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མཎྜལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཞིང་ ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ། །སྟོང་གསུམ་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་པ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱན་པ་ཡིས། །མཆོད་ན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །ཞེས་དང་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། རྣམ་དག་སེམས་ལྡན་མཎྜལ་ནི། །ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་གཞལ་དུ་མེད། །ཅེས་དང༌། འདི་ཉིད་ལས། ཆོས་སྤྱོད་གཞན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་བསོད་ནམས་ལས༔ མཎྜལ་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཆེ་ཞིང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ༔ ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་དཔལ་འབྱོར་ཐོབ་ཅིང་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་པར་འགྱུར༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་གིས་ཀྱང་དཔགས་པར་མི་ནུས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུའི་དུས་སུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསག་དགོས་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། བསོད་ནམས་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་གསོག་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔགས་གསར་རྙིང་གང་ གི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་སྟེགས་སུ། མཐུན་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་གསོག་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ཅེས་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ལག་ཏུ་བླང་པའི་ཡན་ལག་ལ་དྲུག །མཎྜལ་གྱི་རྒྱུ་ཚད། ཚོམ་བུའི་རྒྱུ། ཚོགས་ཞིང་གི་རྣམ་དབྱེ། དགོད་པའི་ལུགས། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར། དེ་དག་གི་ལྡན་འབྲས་སོ། །དང་པོ་ནི། རབ་གསེར་དངུལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་མཎྜལ་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་བཞི་ཅི་རིགས་པ་དང༌། འབྲིང་འཁར་བ་དང་ལྕགས་ལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་ཕལ་བ་ལས་གྲུབ་པའི་མཎྜལ་སྔ་མ་ལྟར་དང༌། ཐ་མ་ས་རྡོ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་ཁྲུ་གང་ལས་མི་ཆུང་བ་དགོས་པར་གསུངས་ལ། འོན་ཏེ་གང་ཟག་འབྱོར་པར་ལྡན་ཀྱང་སེར་སྣའི་འཆིང་བ་ཅན་དག་ལ་ནི། རྒྱུ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལས་གྲུབ་པའང་ལེགས་པར་གསུངས་ཏེ། ཅི་ཞེ་ན། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་རིན་ཐང་ཅན་གྱི་མཎྜལ་བཤམས་ཚེ་དེ་ཉིད་དངོས་པོར་འདུ་ཤེས་པའི་རློམ་སེམས་དང་བདག་འཛིན་གྱི་ཞེན་པས་སྲིན་བུ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཁ་ཆུས་འཆིང་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། ཚོགས་གསོག་པར་འདོད་ཀྱང་ཞེན་འཛིན་གྱི་སྒྲོག་དམ་པོས་བཟུང་བས་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། མདོར་ན་ཆགས་ཞེན་སྐྱེས་ཕྱིན་ཆད་ དེ་ཉིད་བསོད་ནམས་གསོག་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་དག་ཏུ་མི་འགྲོ་བར་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདག་ནི་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་ན། །སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་མི་ནུས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་མེ་ནི་མ་བཏང་ན། །བསྲེག་པ་སྤོང་བར་མི་ནུས་བཞིན། །ཞེས་དང༌། གཏེར་ཁ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས། མ་གུས་པ་དང་དབང་མེད༔ འགྲན་སེམས་ལོ་འདོད་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པས་མ་ཡིན་པར༔ མོས་གུས་ལ་སོགས་པས་འབུལ་བ་གལ་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ཚོམ་བུའི་རྒྱུ་ལ་གཉིས། གཏེར་ཁ་འདི་གའི་རང་སྐད་དང༌། སྤྱི་ཁྱབ་ནས་གསུངས་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་ཚོགས་ལ་སྨན་གྱི་མཎྜལ་དབུལ༔ ཡི་དམ་ལོངས་སྐུའི་ཚོགས་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་དབུལ༔ སྤྲུལ་སྐུ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུའི་མཎྜལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི། ཅི་འབྱོར་གྱི་དངོས་པོ་དང་བསྟུན་པ་ལས་རྣམ་དབྱེ་མ་གསུངས་པས། རབ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། འབྲིང་མཆོད་པར་འོས་པའི་སྨན་གྱི་རིགས། ཐ་མ་ནས་འབྲས་གྲོ་ལ་སོགས་པ་དག་གང་ལེགས་པར་བྱས་པ་དྲི་བཟང་པོས་སྤགས་ པ་དང༌། དེ་ཡང་ལན་གྲངས་མང་པོ་གསོག་དགོས་པ་ལྟ་བུ་ལ་འབུལ་ཐེབས་རེ་རེ་ནས་བརྗེ་ཞིང་སྔ་མ་རྣམས་མི་ལྡབ། འབྲུ་རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞེན་ཆགས་ཀྱི་བློས་བདག་གིར་མི་བཟུང་བར་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བར་བྱེད། གལ་ཏེ་འབྱོར་བས་ཕོངས་པ་དག་ཅུང་ཟད་ཁ་གསོ་བ་ཙམ་བགྱིས་ཏེ་བལྡབས་ནས་ཕུལ་བས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཐོབ་སྟེ། ཁྱེའུ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ་ཁྱེའུ་ཞིག་གིས་ས་སྙིམ་པ་གང་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞལ་ནས་ཁྱེའུ་འདི་བསོད་ནམས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འཛམ་བུ་གླིང་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་མཆོད་རྟེན་བྱེ་བ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ལྟར་བསམ་པ
Chinese
不应欢喜或嗔怒。然而，对于特殊之人出现这种情况，是自显清净的能量外显，但实际上并非自生。同样，据说魔的幻术也会出现，因此要具备口诀的要点，仔细观察，不要追随希望和怀疑。第二，供养的支分有五：曼扎、五妙欲、七政宝、八吉祥徽、普贤供云。其中，首先是曼扎的安立方式。经中说：于诸佛刹土中，三千世界悉充满，以悦意妙欲庄严之，供养能圆满佛陀智。以及《大庄严经》中说：具足清净心之曼扎，供养之福德不可量。以及此经中说：较之将所有其他法行合为一体的福德，供养曼扎的福德更为殊胜，能于相续中生起特殊的等持和分别念，能获得来世等究竟自己所欲的受用和财富，能游历诸佛刹土，能成为一切善逝之意等，其福德之聚无法衡量。如是，为了现证清净二具之果位，于因时必须双运积累福德和智慧二资粮。如《名称赞》中说：具福德者之福德聚，智慧智慧尤为殊胜，二资粮者乃积聚者。如是，无论新旧密咒，皆于不共道之阶梯上，积聚顺缘之资粮，故曼扎之引导极为重要。此处，实际修持之支分有六：曼扎之材质与尺寸，堆积物之材质，积资田之分类，堆积之方式，观想之差别，以及彼等之功德。第一，上等者，以金银等珍宝所成之曼扎，形状为圆形等四种，随其所需；中等者，以珊瑚、铁等次等珍宝所成之曼扎，如前者；下等者，以土石、木等所成之曼扎，不得小于一肘。然而，若人具足资
English
One should not be happy or angry. However, when such things occur to special individuals, it is the outward manifestation of the radiance of pure self-appearance, but in reality, it is not self-originated. Similarly, it is said that the magic of demons can also occur, so one must possess the key points of the oral instructions, examine carefully, and not follow hopes and doubts. Second, the limbs of offering are five: the mandala, the five objects of desire, the seven royal emblems, the eight auspicious symbols, and the Samantabhadra cloud of offerings. Among these, the first is the arrangement of the mandala. The tantra says: "In all Buddha fields, the entire three thousand worlds, adorned with desirable qualities, offering will perfect the wisdom of the Buddhas." And in the Great Array it says: "The mandala with a pure mind, the merit of offering is immeasurable." And in this very text it says: "Compared to the merit of combining all other Dharma practices into one, the merit of offering the mandala is especially great, and special samadhi and thoughts arise in the mind. One obtains the enjoyments and wealth that one desires in future lives and ultimately, and one travels to the Buddha fields. It becomes the intention of all the Sugatas, and the accumulation of merit is immeasurable." As such, in order to manifest the state of the two pure fruits, one must accumulate the two accumulations of merit and wisdom inseparably at the time of the cause. As it says in the Praise of Names: "The accumulation of merit of those with merit, wisdom, wisdom is especially great, the two accumulations are the accumulators." Thus, whether it is the new or old mantras, on the ladder of the uncommon path, accumulating the accumulation of favorable conditions, the guidance of the mandala is said to be extremely important. Here, the limbs to be taken into practice are six: the material and size of the mandala, the material of the heap, the classification of the field of accumulation, the method of placing, the difference of visualization, and the benefits of these. First, the best is a mandala made of gold, silver, and other precious jewels, with four shapes such as round, as appropriate. The middle is a mandala made of coral, iron, and other lesser jewels, like the former. The lowest is a mandala made of earth, stone, wood, and so on, no smaller than one cubit. However, if a person is wealthy,
Chinese
再者，对于那些具有吝啬束缚的人来说，也很好地阐述了由后两种原因所组成。什么呢？当摆设宝石等贵重物品的坛城时，如果将那些东西视为实有，产生傲慢心和执着，就如同虫子被自己的口水束缚一样。虽然想要积累资粮，却被执着的牢固绳索束缚，因此考虑到果报会适得其反。总之，一旦生起贪执， 那本身就不会成为积累福德的清净支分。如《入行论》中所说：“若未舍弃我，不能除痛苦，如火未舍弃，不能除焚烧。”并且，此伏藏的坛城仪轨《如意宝珠》中说：“不以不恭敬和无权、竞争心、贪图名利等八法，而以虔诚等来供养非常重要。”应当如是行持。第二，坛城的材料有两种：此伏藏本身的说法，以及普遍宣说的规矩。第一种是，此伏藏中说：“向上师法身众供养药物坛城，向本尊报身众供养珍宝坛城，向化身和空行母们供养果实坛城。”第二种是，没有区分随力所能及的物品。最好是珍宝类，中等是适合供养的药物类，下等是用香气涂抹后做得好的稻谷等。并且，对于需要积累很多次数的情况，每次供养时都要更换，不要重复使用之前的。旧的谷物等也不要以贪执之心据为己有，而要作为供养布施的材料。如果经济拮据，稍微补充一点，然后翻倍供养，也能获得福德。如《童子授记经》中所说：“世尊前往舍卫城时，一个童子向佛陀供养了一捧泥土，如来从口中说出，这个童子依靠此福德，将成为统治赡部洲的国王，并且将建造无数如来身像的佛塔，最终成佛。”应当如是思维。
English
Furthermore, for those who are bound by stinginess, it is well explained that it is composed of the latter two causes. What is it? When arranging a mandala of precious objects such as jewels, if those things are regarded as real and arrogance and attachment arise, it is like a worm being bound by its own saliva. Although one wants to accumulate merit, one is bound by the firm rope of attachment, so it is considered that the result will be the opposite. In short, once attachment arises, That itself will not become a pure part of accumulating merit. As it is said in the Bodhicharyavatara: "If I am not abandoned, suffering cannot be removed, just as if fire is not abandoned, burning cannot be removed." And, in the mandala ritual of this treasure, the Wish-Fulfilling Jewel, it says: "It is very important to offer with devotion and so on, not with disrespect and lack of authority, competitive mind, greed for fame and profit, and other eight dharmas." It should be practiced as such. Second, there are two kinds of materials for the mandala: the explanation of this treasure itself, and the general rules that are spoken. The first is, in this treasure it says: "Offer a medicine mandala to the assembly of the guru's dharmakaya, offer a jewel mandala to the assembly of the yidam's sambhogakaya, and offer a fruit mandala to the assembly of the nirmanakaya and dakinis." The second is, there is no distinction made according to what is available. The best is the jewel category, the middle is the medicine category suitable for offering, and the lowest is rice, wheat, etc., which are made well after being smeared with fragrance. And, for situations where it is necessary to accumulate many times, each offering should be replaced, and the previous ones should not be reused. The old grains, etc., should also not be taken as one's own with an attitude of attachment, but should be used as materials for offering and generosity. If one is economically poor, one can add a little bit and then offer it doubled, and one can also obtain merit. As it is said in the Boy Prophecy Sutra: "When the Blessed One went to Shravasti, a boy offered a handful of dirt to the Buddha, and the Tathagata said from his mouth, this boy, relying on this merit, will become a king who rules Jambudvipa, and will build countless stupas of the Tathagata's body, and will eventually become a Buddha." One should think like this.