Tibetan
བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་བཞག་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྲོམ་མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ལོང་འོད་ཟེར་བརྒྱ་པ། བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་བཞག་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྲོམ་མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ལོང་འོད་ཟེར་བརྒྱ་པ། ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར། བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་བཞག་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྲོམ་མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ལོང་འོད་ཟེར་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། སབྷཝནཾཤུཔྟ྄ཿཔཀལཨཔྲཔཉྩདྷརྨཱཀཱཡཿཔྲཀྲྀཏནིརུདྷཨུཏྟནཾཨཱཤུགཾབྷིརསཾབྷོགཿ ངོ་བོ་གདོད་ནས་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་མ་འགགས་གསལ་མྱུར་ཟབ་ཡངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། ། ཙིཏྟཾབིདྱཻཛཏིལབྱབསསཕརནིརྨཱཀཱཡཿ ཀཡཏྲིཿསམཏྭཥིཏསྱབིདྷཏཏྟྲཾསཱམིཙཱིཿ ཐུགས་རྗེའི་རིག་མདངས་རྩོལ་མེད་ཁྱབ་གདལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཉུག་མའི་རིག་པ་དེ་ལ་འདུད། ། སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་དཎྜིས། ཆོས་རྣམས་རྒྱན་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་སྙན་དངགས་མཁན་གྱི་རྟོག་པས་བཏགས་ཚེ་རྒྱན་དུ་མི་འགྲོ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པས་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་བག་ཆགས་གཞག་པའི་སླད་དུ་རྒྱན་མིང་ངོས་བཟུང་བ་ལ། ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་དང་པོ། ལྷོ་ཕྱོགས་བཻདྷརྦྷ་འདོད་པའི་མཛེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཏམ་རྒྱན་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གཤིས་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ། །ཨཽ་ཌི་ཡ་ནའི་མཚོ་དབུས་པད་སྡོང་རྩེར། །ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་གཉིས་པ་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བ་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་རྒྱན། སྣང་མཐའི་ཐུགས་བཅུད་དྭངས་མའི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ། །རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དེ་མཚར། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་འཛིན་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ནས་གཡོས་པ་ལས། །ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་གསུམ་པ་མཚུངས་པར་སྟོན་པ་གསལ་བྱེད་དཔེའི་རྒྱན། ཡི་དམ་དངོས་གྲུབ་བྱིན་རླབས་སྦྲང་ཆར་རྩོལ་བ་མེད་པར་ངང་གིས་འབབ། །མཁའ་འགྲོའི་ཕྲིན་ལས་ལས་བཞིའི་མྱུ་གུ་དགེ་ལེགས་ལོ་འབྲས་གཡུར་ཟ་བ། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་རྩ་གསུམ་དགོངས་པ་ཡོངས་འདུས་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ངེས་ལེགས་ཐར་པའི་གླིང་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར། །ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་བཞི་པ་དོནགཞན་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལ་རབ་བཏགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤུད་པ། འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་སུ་འཁྲིད་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེ། །བསྐྱེད་རྫོགས་མན་ངག་ཀུན་གྱི་སྲོག་གཅིག་པོ། །དགོངས་འདུས་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་བྱ། །དངོས་བརྒྱུད་བླ་མ་ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་གཏེར་བདག་གིང་གི་ཚོགས། །ཕྱག་བྱ་ བའི་སྒོ་ལྔ་བ་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྒྱན། གདོད་མའི་ངང་དང་རང་རང་གནས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་གཟིགས་པ་ཆེར་དགོངས་ཤིང༌། །ལྷག་བསམ་དག་པས་སེམས་བསྐྱེད་བཞི་ཚན་གྱི་དབྱེ་བ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་སྐབས། ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་ཚོགས་སྦྱོར་ན་ཡོད་པ་མོས་པས་དཔྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དང་པོ་ཡན་ཆོད་ན་ཡོད་པ་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི་སེམས་བསྐྱེད། དག་པ་ས་གསུམ་ན་ཡོད་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་པ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་གསུངས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དགོངས་པའི་སྙིང་པོ་རིག་ཅིང་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པའོ། །སྔ་འགྱུར་བཙས་སུ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཅུང་ཟད་འགྲེལ། །བཀའ་ཡི་སྣང་བ་ཡངས་པོར་ཕྱེ་ལ་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་རིག་རྩལ་སྤོར། །ཞེས་མཆོད་པ་བརྗོད་པ་དང་གནང་བ་ཞུ་བའི་ཚིག་གིས་གོ་སྐབས་ཡངས་པོར་ཕྱེ་ནས། དེ་ལ་འདིར་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུགས། མྱུར་ལམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་བཅུད་དུམ། སྔ་འགྱུར་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྙིང་ཁྲག །བླ་མ་ལ་སོགས་ཏེ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ལོང་འོད་ཟེར་བརྒྱ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གླེང་གཞི་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་གཅོད་པ་དང༌། མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོ་ག་དངོས་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའོ། ། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་རྩ་ཚིག་དང་སྔགས་གསར་མ་ལ་བཞེད་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་རྐང་གྲངས། སྔ་དར་ལ་བཞེད་པའི་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གཞག །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆེ་བའི་ཆོས་འདིའི་རང་སྐད། ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་མཁོ་བའི་སྤྱི་ཆིངས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཤིང༌། རྟོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མངོན་དུ་མཛད་པའི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ནང་གསལ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ། རྣམ་པ་ཆོས་ཅན་ཕྱིར་གསལ་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའོ། །ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་བཞེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་
Chinese
《上师意集仪轨之次第与生圆双运之框架——智慧与慈悲之镜·百光》 《上师意集仪轨之次第与生圆双运之框架——智慧与慈悲之镜·百光》 第1页至第100页。 《名为上师意集仪轨之次第与生圆双运之框架——智慧与慈悲之镜·百光》之著述。 萨瓦南香苏普塔帕卡拉阿帕ra班杂达玛嘎雅帕ra格日德尼如达乌塔南阿须冈比ra桑波嘎。 本体初起即是八边离戏法身，自性无碍明快深广圆满受用。 吉当比迪亚杰迪拉比亚巴萨萨帕ra尼玛嘎雅，嘎雅特瑞萨玛特瓦希达斯亚比达达特ra萨弥吉。 大悲之智光，无勤周遍广大化身，三身无别，皈敬本初之觉性。 语自在者丹迪说：“诸法皆为庄严”。如是所说，若以诗人的分别念而立名，则无一不可成为庄严，故为在智慧之论典上留下印记，而确定庄严之名。首先是礼敬之门。对南方吠陀之欲妙功德之语，作为庄严，赞叹那并非任何事物之法界自性。 于邬金之海中央莲茎之上。 第二个礼敬之门是远离增损，陈述功德自性之庄严。显现边际之意精，清澈的文字“舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)”。 一切胜者之总集，莲花生金刚之身。无因无缘自然成就，甚为稀有！上师之加持，大悲之云，从各方涌动。 第三个礼敬之门是显示相同之处，阐明譬喻之庄严。本尊成就加持之甘霖，无勤自然降临。空行之事业，四业之苗芽，吉祥丰收。 胜者之大悲，三根本之意总集，向本尊顶礼。 于决定胜妙解脱之乐园。 第四个礼敬之门是以其他意义之陈述，以增上之方式修饰。引导一切众生之大车，生圆次第一切口诀之精
English
"The Arrangement of the Lama Gongpa Düpa Ritual and the Framework of Generation and Completion Stages Yuganaddha: A Hundred Rays of Light, the Mirror of Wisdom and Compassion." "The Arrangement of the Lama Gongpa Düpa Ritual and the Framework of Generation and Completion Stages Yuganaddha: A Hundred Rays of Light, the Mirror of Wisdom and Compassion." Pages 1 to 100. Herein lies the treatise entitled "The Arrangement of the Lama Gongpa Düpa Ritual and the Framework of Generation and Completion Stages Yuganaddha: A Hundred Rays of Light, the Mirror of Wisdom and Compassion." Sabhava-namsuptah pakala aprapanca-dharmakaya prakrti-niruddha uttanama ashugam-bhira-sambhogah. Essence, from the beginning, is the Dharmakaya, free from the eight extremes of elaboration. Nature, unceasing, is the Sambhogakaya, clear, swift, profound, and vast. Cittam-vidyai-jati-labya-vasasa-phara-nirmakaya kaya-trih-samatva-ksitasya-vidhatatram-samicih. The radiance of compassionate wisdom, the Nirmanakaya, effortlessly pervasive and extensive. Homage to that primordial awareness, indivisible from the three Kayas. The Lord of Speech, Dandin, said, "All phenomena are ornaments." As it is said, if named by the conceptualization of a poet, there is nothing that cannot become an ornament. Therefore, in order to leave an impression on the treatise of wisdom, the name of ornament is established. First is the gate of prostration. To the speech of the desirable qualities of the southern Vidarbha, as an ornament, praise is offered to the nature of the Dharmadhatu, which is not anything. On the lotus stalk in the center of the ocean of Oddiyana. The second gate of prostration is the ornament of stating the nature of qualities, free from exaggeration and denigration. The essence of the mind of the limit of appearances, the clear letter HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). The collection of all victors, the body of Padmasambhava Vajra. Wondrous is that which is spontaneously accomplished without cause or condition! From the blessings of the Lama, the clouds of compassion stir from all directions. The third gate of prostration is the ornament of illuminating the simile, showing similarities. The rain of siddhi and blessings of the Yidam, effortlessly falls naturally. The activity of the Dakinis, the sprouts of the four activities, flourish with auspicious fruits and harvests. I prostrate to the deity who is the embodiment of the compassion of the Victorious Ones, the complete gathering of the minds of the Three Roots. In the delightful supreme paradise of definite goodness and liberation. The fourth gate of prostration is adorned with embellishment by stating other meanings. The great chariot that leads all beings, the essence of all the oral instructions of the generation and completion stages.
Chinese
唯一。意集仪轨之纲要，当明示。实传上师、教主、空行、誓盟者、伏藏主、众护法。顶礼 之五支，广大意乐之庄严。从原始之状态及各自之住处，以大悲垂视，并以清净之增上意乐，四种发心之差别，于解释《经庄严论》之意趣时，吾之上师全知龙钦巴云：集聚中有欲乐思择之发心，七地以下及最初以上有清净增上意乐之发心，清净三地中有异熟发心，佛地中有离垢发心。然已明了金刚乘意趣之精髓且无有狡诈，是为理由。略释前译如来藏之意趣。开启广阔之教言显现，并提升禅修与证悟之觉性。以赞颂供养及祈请允许之语词，开启广阔之机会。于此，乃是三世诸佛之意趣心髓，一切捷径金刚乘之精华，前译光明大圆满之心血。上师等三根本之意趣融为一体之仪轨纲要，为令智慧与慈悲之明镜百倍光明，总共有两种要义：从开场白开始，以外缘之波浪斩断，以及依靠口诀，解释仪轨正行之意趣。 第一者有四：即因乘之根本语及新密所许之续部数量，前弘期所许之乘与续部之纲要，此法特别殊胜之自语，以及一切仪轨所需之共同准则及随行。第一者是：如是，断除一切应断，并现证思择之真如一切功德之导师，即正等觉佛陀，善巧方便且大悲者，彼之遍知之体性，观待法性内明而为一切智，观待法相外明而显现为遍知一切相之智慧。全知大士如是认为。智慧之
English
Sole. May the outline of the Gongdü ritual be clearly shown. The assembly of lineage lamas, dharma lords, dakinis, samaya holders, treasure lords, and protectors. The five branches of prostration, the adornment of vast intention. From the primordial state and their respective abodes, contemplate with great compassion, and with pure adhyashaya, the distinctions of the four bodhicittas, when explaining the intention of the Ornament of the Sutras. My guru, the Omniscient Longchenpa, said: In the gathering, there is the bodhicitta of aspiration and discernment. Below the seventh ground and above the first, there is the bodhicitta of pure adhyashaya. In the three pure grounds, there is the bodhicitta of vipaka. In the Buddha ground, there is the bodhicitta of abandoning obscurations. However, having understood the essence of the Vajrayana's intention and being without deceit, that is the reason. Briefly explaining the intention of the Early Translation Tathagatagarbha. Opening the vast appearance of the teachings, and enhancing the awareness of experience and realization. With words of praise and offering and requesting permission, opening a vast opportunity. Here, this is the heart essence of the intention of all the Buddhas of the three times, the essence of all the swift path Vajrayana, the heart blood of the Early Translation Clear Light Great Perfection. The outline of the ritual in which the intention of the three roots, such as the guru, is united, to clarify the mirror of wisdom and compassion with a hundred rays of light, there are two general meanings: starting from the introduction, cutting off with the waves of external conditions, and relying on the instructions, explaining the intention of the actual ritual. The first has four: the root words of the causal vehicle and the number of tantras accepted by the New Mantras, the outline of the vehicles and tantras accepted by the Early Propagation, the unique self-language of this particularly great dharma, and the general principles and followers needed for all rituals. The first is: Thus, having completely abandoned all that should be abandoned, and manifesting all the qualities of the suchness of discernment, the teacher, the perfectly complete Buddha, skillful in means and great in compassion, the nature of his omniscience, in relation to the inner clarity of dharmata, is all-knowing, and in relation to the outer clarity of dharmalakshana, appears as the wisdom of knowing all aspects. The Great Omniscient One thinks so. Of wisdom