Tibetan
དགོངས་པས་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་མཐའ་དག་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། གནས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་ལྔ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་གསུངས། གནས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་ལྷ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་འཁོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཤ་སྟག་ལ་གསུངས། གནས་གྲོང་ཁྱེར་ཡངས་པ་ཅན་དུ་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས་འཁོར་གདུལ་བྱ་རིགས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་གསུངས། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་འདུ་སྟེ། བདེ་མཆོག་རོལ་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱ་བ་བྲམ་ཟེ་གཙང་དང་བསྟུན། །སྤྱོད་པ་རྗེའུ་རིགས་དེ་བས་ལྷག །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ཚོགས་མང༌། །གཞི་དམངས་གདོད་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། །གཞན་དུ་སུ་ལའང་མ་བསྟན་པར། །མཛེས་མ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་མི་རིགས་བཞིར་དགོངས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བསྟན་པ་དང༌། དེའང་ཞིབ་ཏུ་དབྱེ་ན་གང་ཟག་གི་བློ་རིགས། དུས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པར་དགོངས་ཚུལ་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་དབྱེ་ཡང་འདིར་ཡི་གེ་མངས་སུ་དོགས། གཉིས་པ་ནི། སྔ་འགྱུར་སྤྱི་ལུགས་ཀྱི་ཐེག་རིམ་དགུ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་རྐང་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཅུང་ཟད་འགྲེལ་ན། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་དང༌། །དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་དང༌། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཅེས་མདོར་བསྟན་ནས་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལ་དགོངས་པ་ཞིབ་ཏུ་དབྱེ་ན། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཆུང་ངུ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །མཚན་མར་འཛིན་པ་ཉན་ཐོས་ཏེ། །འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་རང་རྒྱལ་ཉིད། །རྟོག་འཇུག་ཅན་ལ་བྱང་སེམས་སོ། །འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །རབ་ཏུ་དམན་ལ་བྱ་བ་སྟེ། །དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཅན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ཡས་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སེམས་བཅུད་ཅན་ལ་ རྫོགས་པ་ཉིད། །མཆོག་གསང་རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཞེས་དབང་པོ་བྱེ་བྲག་ལ་ཕྲ་མོར་ཕྱེ་བའི་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུར་གསུངས་ཤིང་དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྤྱོད་དང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཇི་འདྲ་ཞིག་གོ་སྙམ་ན། བདག་ཅག་གི་གཙུག་རྒྱན་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་པྲཛྙཱ་རསྨིའི་ཞལ་སྔ་ནས་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ
Chinese
以意念调伏的所化有情，为了在三界中轮回、于六道中漂泊的众生，所宣说的八万四千法门，全部都可归纳于因乘的次第三个法轮之中。三个法轮是什么呢？在瓦拉纳西（Varanasi）的地方，初转法轮，为五比丘等声闻众宣说了四谛法轮。在鹫峰山的地方，中转法轮，为梵天等唯有大乘种姓的眷属宣说了无相法轮。在广严城的地方，末转法轮，为各种根器的所化有情宣说了真实义法轮。 在果乘密法的场合，可归纳为四部续。胜乐轮根本续中说：“行部与清净的婆罗门相应，行续比贱族还要低下，瑜伽是国王的眷属，根本是自生解脱的平民，没有向其他人宣示，只向美丽的你宣示。”这样考虑到四种种姓而宣说了四部续。如果详细区分，可以根据众生的根器、四种时间等，有各种不同的观点，但在这里担心文字过多。第二，稍微解释一下宁玛派共同的九乘次第和续部支分的安立。幻化根本续中说：“调伏、经藏、论藏等，誓言、修持和成就等，身、语、意之续。”这样简略地说明后，如果根据根器的差别详细区分，广大庄严经中说：“为小根器三种人宣说，执著相的是声闻，有意识的是独觉，有分别念的是菩萨。为中等根器三种人宣说，最下等的是事部，下等的是行部，有分别识的是瑜伽部。为大根器三种人宣说，心量广大的是生起次第，心有精要的是圆满次第，极密的是大圆满。”这样根据根器的差别，细致地分为了九乘，那么这九乘的见解、行为和道路的差别是什么呢？我们头顶上的庄严，大宝伏藏法王，真实义的遍知者，般若光（Prajñārasmi）尊者曾这样说过。
English
All the eighty-four thousand gates of Dharma spoken for the sake of sentient beings who are disciplined by thought, who wander in the three realms and roam in the six realms, can be summarized into the three turnings of the Dharma wheel in the context of the causal vehicle. What are the three? In Varanasi, the first turning of the Dharma wheel, the four noble truths, was spoken to the five aggregates and other Shravakas. In Vulture Peak Mountain, the intermediate turning of the Dharma wheel, the signless Dharma wheel, was spoken to the retinue of gods such as Brahma, who were purely of the Mahayana lineage. In the city of Vaishali, the final turning of the Dharma wheel, the definitive Dharma wheel, was spoken to various types of disciples. In the context of the resultant Mantrayana vehicle, it can be summarized into four tantras. In the Shri Chakrasamvara Root Tantra, it says: "The Kriya corresponds to the pure Brahmin, the Charya is even lower than the Chandalas, the Yoga is the retinue of the king, the root is the self-liberated commoner, it has not been shown to anyone else, it is shown to you, beautiful one." Thus, considering the four castes, the four tantras are taught. If we divide it in detail, there are various views according to the intelligence of individuals, the four times, and so on, but here I fear too many words. Secondly, to explain a little about the arrangement of the nine vehicles of the Nyingma common system and the number of branches of the tantras. In the Root Tantra of Illusion, it says: "Vinaya, Sutra, Abhidharma, vows, practice, and accomplishment, the tantras of body, speech, and mind." After briefly explaining this, if we divide it in detail according to the difference of faculties, in the Great Array it says: "The teaching for the three small ones is: those who grasp at signs are Shravakas, those who have consciousness are Pratyekabuddhas, those who have conceptual engagement are Bodhisattvas. The teaching for the three middles is: the most inferior is Kriya, the inferior is Charya, those who have consciousness are Yoga. The teaching for the three great ones is: those who have vast minds are Kriya, those who have essential minds are Perfection, the supreme secret is Great Perfection." Thus, according to the difference of faculties, it is finely divided into nine vehicles, so what is the difference between the view, conduct, and path of such vehicles? Our crown jewel, the great treasure Dharma king, the definitive omniscient Prajñārasmi said this: