English
Adorned with the 'ga gdong' (a type of ritual object) and washing utensils, dressed in beautiful and pleasing clothes, holding any of the deities' hand implements, offering prostrations accompanied by dance, song, and chanting, this is a prostration that generates joy for all. The third is, according to the ritual text: 'Like a secret, brothers and sisters, in the presence of the guru, deities, and mandala assembly, baring their bodies, accompanied by wails and mantras, striking their bodies in remorse, offering solitary prostrations.' This refers to contemplating the future when one has committed an action with no interval, or when a great downfall has occurred.
Tibetan
་གསལ་བོར་སྟོན་པས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་གོ་མོད། ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཞི་ཁྲོ་སྦྱར་བའི་ལུགས་ལྟར་ན། བདག་མདུན་གྱི་རྣམ་བཞག་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་སྟེང་དུ། འདི་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱག་འཚལ་བརྒྱ་རྩའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པར་ངོ་མི་ཤེས་པའི་སྐྱོན་ཡང་ཡོད་དེ་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་པར་འཚལ་ལོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་བཛྲ་བཞེངས་ནས། སླར་ལྷོའི་འཁོར་འདབ་ན་གུ་རུ་ཉིད་བཞུགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མཐོང་ངོ༌། །ཚུལ་དེ་དག་ཇི་འདྲ་བ་སྔ་རབས་སུ་ཡང་བྱུང་བར་སྣང་སྟེ། དེ་དག་ལ་རིག་འཛིན་རྩེ་ལེ་པས། གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་མང་ཉུང་ཇི་འདྲར་བསྟན་ཀྱང་དོན་དམ་པར་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་གང་ཟག་ཕལ་བའི་དཔོན་གཡོག་བཞིན་དུ་དྲག་ཞན་ཐ་དད་དུ་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སོགས་དང་དེའི་འཕྲོར། གནས་སྐབས་ལྟར་སྣང་ཙམ་ལ་ལྷ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤར་འདབ་ལ་གུ་རུ་ཉིད་བཞུགས་པར་མ་ཟད། འདབ་མ་གཞན་བདུན་པོའི་མཚན་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གུ་རུ་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདི་འདྲ་བ་ནི་གསར་མ་ལའང་མང་མོད། འཆད་པ་པོ་ང༌། ཆོས་ཀྱང་ང༌། ཞེས་དགོངས་དོན་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དྲུག་ཀ་བདེ་མཆོག་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་མ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གཞན་ཡང་དུས་འཁོར་སོགས་ཀྱི་སྐུ་དཀྱིལ། གསུང་དཀྱིལ། ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ་སོའི་བཀོད་པ་ཡིན་པའི་དཔེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་མཚུངས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཡང་དེ་དག་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་གསང་ལ་གོ་དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཆགས་པའི་རང་གདངས་སུ་ཟད་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གིས་ཀྱང་གཙོ་ འཁོར་ཐ་དད་དུ་མི་བལྟ་བ་ལས་ལྷག་པ། གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་འདྲ་བའི་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་ཅི་ལ་སྲིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས༔ ཞལ་ཕྱག་མང་ཉུང་བསམ་ཡས་ཀྱང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་རང་རྒྱུད་པར༔ རྩིས་གདབ་ཁྲིགས་སུ་བཅད་པ་མེད༔ གདུལ་བྱའི་མོས་བློ་དང་མཐུན་པར༔ ཆོས་སྐུའི་རང་རྩལ་ཅིར་ཡང་སྣང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། འོ་ན་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་གསུང་ཐོས་པར་བཤད་པའི་ལུང་གིས་གནོད་དོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་
Chinese
虽然清楚地说明也能很好地理解，但如果按照身坛城中寂静与忿怒相结合的方式，在所有主尊和对生尊的分别都泯灭的基础上，从这里所说的百供赞中的诸佛也是意念汇集的本尊的角度去理解，就不会有不认识的过失，所以要仔细研究。又有些人说，坛城的主尊是大学者莲花金刚，但后来又怀疑主尊在南方的莲瓣上，这种情况在古代也出现过，对此，持明者策列巴说： “密咒的坛城，无论本尊众的多寡如何显示，但究竟而言，除了主尊的幻化之外，不像普通人那样有上下级之分，聚集在一起。等等，之后，在暂时的显现中，不仅主尊在神圣方向的东莲瓣上，而且其他七个莲瓣的所有八个名称也都是主尊。像这样新的也很多。讲者也是我，法也是我。”意思是说，胜乐轮金刚六转坛城的六位本尊都是胜乐轮金刚，十五位无我天女都是唯一的无我母，此外，时轮金刚等的身坛城、语坛城、意坛城的所有本尊，都是最初佛陀的身语意的显现，就像这样，所有的坛城种类都是一样的。虽然这样说，但那些都只是对生圆次第的要点秘诀一无所知的自语而已。为什么呢？因为任何坛城都不会把主尊 和眷属看作是不同的，主尊本身又怎么可能是那样的自性呢？大成就者八教根本续部中说：总而言之，身色、手印等，面容和手多或少，不可思议，智慧本尊没有自性，不能固定地计算，为了符合所化众生的意乐，法身的自力可以显现为任何形象。就像这样。有些人说：那么，见到本尊的面容，听到本尊的声音的教证不是有妨害吗？不是的，这是因为生起次第稳固后，串习的力量增大了。
English
Although clear explanations can greatly aid understanding, if one follows the method of combining peaceful and wrathful deities in the body mandala, based on the dissolution of all distinctions between self and front deities, and understands that the hundred deities of prostration mentioned here are also deities of conceptual aggregation, then there will be no mistake of not recognizing them. Therefore, it is necessary to examine this carefully. Some say that the main deity of the mandala is the great scholar Padmavajra, but then they doubt that the guru himself resides in the southern petal. Such situations have occurred in the past. Regarding this, the vidyadhara Tselepa said: "No matter how many or few deities are shown in the mandala of secret mantra, in reality, they are only manifestations of the main deity. They are not like ordinary people with superiors and subordinates, gathering and assembling with different levels of power. Etc., and after that, in temporary appearances, not only does the guru himself reside on the eastern petal of the divine direction, but all eight names of the other seven petals are also the guru himself. There are many new ones like this. The speaker is also me, and the dharma is also me." This means that the six deities of the Chakrasamvara six-transformation mandala are all Chakrasamvara, and all fifteen Nairatmya goddesses are the single Nairatmya mother. Furthermore, all the deities of the body mandala, speech mandala, and mind mandala of Kalachakra, etc., are manifestations of the body, speech, and mind of the primordial Buddha. Just as in this example, all types of mandalas are the same. Although it is said like this, those are just self-utterances with no understanding of the key secrets of the generation and completion stages. Why? Because no mandala views the main deity and retinue as different. How could the main deity itself be such a self-nature? In the root tantra of the Eight Commands of Great Achievement, it says: In short, body color, hand gestures, etc., faces and hands, many or few, are inconceivable. Wisdom deities have no self-nature and cannot be fixedly calculated. To accord with the inclinations of those to be tamed, the self-power of the dharmakaya can appear in any form. It is like this. Some say: Then, isn't it contradicted by the scriptures that say one sees the face of the deity and hears the voice of the deity? No, it is because the power of habituation increases after stability is attained in the generation stage.