Tibetan
རུ་ལུ་གདན་དུ་འདིང་བ་ཡིན༔ གང་ལྟར་རུ་ལུར་ཤེས་པར་བྱ༔ གང་སྣང་རུ་ལུར་འཆར་པ་ཡིན༔ དཔལ་ཆེན་སྐུ་དང་མ་བྲལ་ན༔ འཁྲུལ་བའི་སྣང་བར་ཡ་མི་ང་༔ བར་ཆད་གདོན་གྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་༔ ཡང་དག་དོན་དང་མྱུར་དུ་འཕྲད༔ ཆོས་ཉིད་དོན་དང་མ་བྲལ་ན༔ གཉིད་ལོག་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་༔ རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་ཉམ་མི་ང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གང་སྣང་གང་ཤར་གང་བཤད་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་རྩལ་སྦྱངས་པས། སྣོད་བཅུད་གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་རྗེས་ཆགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལྷ་སྐུར་འཆར་ཞིང༌། ལྟ་བྱེད་ཀྱི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཁས་ལེན་ངོས་བཟུང་ དང་བྲལ་བའི་རྒྱ་ཡན་ཅོག་གཞག་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བའི་དུས་ཤིག་འོང་གི །གཞུང་ལས་ཀྱང༌། མདངས་མ་འགག་པ་ལྷ་སྐུ་ལམ་མེ༔ གཤིས་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་པར་ཕྱམ་མེ༔ ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ཁྲང་ངེ་༔ དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་དུ་བསྒོམ་པས༔ ཡོན་ཏན་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས༔ མཐར་ཐུགས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ༔ འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཡང་དག་ཐིག་ལེ་གཅིག་མའི་མན་ངག་ལས། སྣང་ཞིང་སྟོང་པ་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ བརྗོད་ཅིང་སྟོང་པས་བྲག་ཆ་འདྲ༔ གསལ་ཞིང་སྟོང་པས་འཇའ་ཚོན་འདྲ༔ མེད་བཞིན་སྟོང་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ༔ མྱོང་ཞིང་སྟོང་པས་རྨི་ལམ་འདྲ༔ དེ་ལྟར་གསལ་ཞིང་གོམས་པའི་ཚེ༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གོམས་པ་ཡིན༔ སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་རང་གི་སེམས༔ སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ངང་ལ་གཞག༔ རང་བྱུང་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཀྱང་༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན༔ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཨེ་མ་ཧོ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ལམ་དུ་ཁྱེར༔ བསྐྱེད་རྫོགས་གོམས་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ སྒྱུ་ལུས་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ནི༔ བར་དོར་ཡི་དམ་བཞད་ཅིང་འབྱོན༔ འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཅུང་ཟད་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱེ་བ་འདི་ ལ་ཟུང་འཇུག་དངས་མའི་སྐུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་རྩལ་རྫོགས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་བ་དེའི་ལུས་ཐ་མལ་ལྟར་སྣང་བས་སྐྱེ་འཆི་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། སེམས་ལྷའི་སྐུར་རྣམ་པར་སྨིན་པས་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཚེ་འདིར་ཐོབ་ཅིང༌། སྒྱུ་མའི་ལུས་བོར་མ་ཐག་སཱཙྪ་བརྐོས་ཕོར་ནས་ཕྱུང་བ་ལྟར་བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །གཉིས་པ་སྨིན་སློབ་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཐུན་ཚད་ནི། ཐིག་ལེ་གཅིག་མའི་མན་ངག་ལས། ཐུན་གཅིག་ལྷ་ལ་སེམས་གཏད་སྒོམ༔ ཐུན་གཅིག
Chinese
是铺设鲁鲁座垫。无论如何都要认识到鲁鲁。任何显现都是鲁鲁的显现。如果与大乐之身不分离，就不会害怕迷惑的显现。障碍和魔障无法阻挡，迅速与真实的意义相遇。如果与法性之义不分离，睡眠就不会成为障碍，也不会害怕梦境的迷惑。如是说，无论显现什么、出现什么、说什么，都将其训练为仅仅是本尊、咒语、三摩地三者的游舞。无论看什么外器内情，都显现为追随执着的大乐本尊身。观者的觉性之本体，远离承认和认定的广大任运大休息中将会到来。经文中也说：光彩不灭是明明白白的本尊身，自性不成立是空性坦然，本体是明空双运朗然。如是修持双运，功德二资圆满，最终二利任运成就，成佛没有怀疑。又，真实一滴明点窍诀中说：显现而空性如水中月，言说而空性如山谷回声，明了而空性如彩虹，无而空性如虚空，体验而空性如梦境。如是明了而习惯之时，生起次第就习惯了。显有清净是自己的心，安住在空明无执的状态中。自生觉性虽然通彻，但在显现上没有自性。圆满次第诶玛吙！将生起圆满双运融入道中，生起圆满习惯就是成佛。幻身稳固之后，在中阴时本尊欢笑着到来，对此没有丝毫怀疑。如是说，此生虽然没有现前双运清净之身，但以生起次第明晰稳固的八种量，心性圆满了本尊身。瑜伽士的身体虽然显现为平凡，没有获得生死自在，但心已成熟为本尊身，因此在此生获得异熟持明，刚一舍弃幻身，就像从萨擦模子里取出一样，在中阴获得大手印的成就，这是确定无疑的。第二，对于堪能成熟的弟子们，生起圆满的修持量是：一滴明点窍诀中说：一座专注本尊修，一座。
English
It is laying down the Rulu cushion. In any case, one must recognize Rulu. Whatever appears is the appearance of Rulu. If one is not separated from the body of great bliss, one will not fear the appearance of delusion. Obstacles and demons cannot hinder, and one quickly encounters the true meaning. If one is not separated from the meaning of Dharma nature, sleep will not become an obstacle, and one will not fear the delusion of dreams. As it is said, whatever appears, arises, or is spoken, train it as merely the play of the three: deity, mantra, and samadhi. No matter what one looks at, outer or inner, it appears as the deity body of great bliss that follows attachment. The very nature of the knowing subject, free from acceptance and fixation, will come in the vast, unconstrained, great rest. Also, in the scriptures it says: "Unceasing radiance is the clear deity body; unestablished nature is emptiness, completely; essence is clear emptiness, inseparably." Thus, by meditating on inseparability, the two accumulations of merit are perfected, and ultimately the two benefits are spontaneously accomplished, and there is no doubt about attaining Buddhahood. Also, in the instructions of the single drop of true essence, it says: "Appearing and empty are like the moon in water; speaking and empty are like echoes in the mountains; clear and empty are like rainbows; nonexistent and empty are like the sky; experiencing and empty are like dreams." When clarity and habituation are thus achieved, the generation stage is habituated. Phenomenal existence is purely one's own mind; rest in the state of emptiness and clarity, without grasping. Although self-arisen awareness is thorough, appearance has no inherent nature. Completion stage, Emaho! Take the union of generation and completion as the path. Habituation with generation and completion is Buddhahood. Once the illusory body is stabilized, the yidam comes smiling in the bardo; there is no doubt about this. As it is said, although the pure body of union is not manifest in this life, the mind is perfected as the deity body by the eight measures of clarity and stability of the generation stage. Although the body of that yogi appears ordinary and has not gained control over birth and death, the mind has matured into the deity body, so the ripening awareness holder is attained in this life, and as soon as the illusory body is abandoned, just as it is taken out of a Satsa mold, the accomplishment of the great mudra is attained in the bardo, this is certain. Secondly, for those who are capable of being ripened, the measure of practice for generation and completion is: In the instructions of the single drop of essence, it says: "One session, focus the mind on the deity and meditate; one session."
Tibetan
་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་བྱ༔ ཐུན་གཅིག་རླུང་དང་འགྲོ་འོང་བསྟུན༔ ཐུན་གཅིག་མངོན་སུམ་གནད་ལ་དབབ༔ མ་བཅོས་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ བཅིང་གྲོལ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ༔ རྒྱ་ཆད་མེད་པར་ཁྱབ་གདལ་ལེ༔ ཡུལ་མེད་ཤེས་པ་སོ་མ་ལ༔ མ་ཡེངས་དྲན་པའི་འཛིན་ཕུར་གདབ༔ དབྱིངས་རིག་ཐིག་ལེ་མངོན་སུམ་ལ༔ ལྷན་ནེ་རྗེན་ནེ་ཧྲིག་གེ་བལྟ༔ སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདུས་པའི་དོན༔ འདི་ལས་མི་གདའ་ཨེ་མ་ཧོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་དག་རྣམས་ས་ཁོང་འཛིན་པ་དང་སྨིན་སློབ་ཀྱི་རིགས་མཐའ་དག་གི་གོ་ཕྱེས་པར་སེམས་ནས་ཅུང་ ཟད་སྤྲོས་ནས་བཤད་ཀྱི། མོས་སྒོམ་ཉིན་ཆོག་པ་རྣམས་སེམས་འཛིན་ས་བཅད་དང༌། ང་རྒྱལ་རང་གཙོ་ཆེ་བར་བསླབ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། རིག་འཛིན་རྩེ་ལས་པས། ཡི་དམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་མང་ལགས་ཀྱང༌། །བསྐྱེད་རིམ་གོ་དོན་ཤེས་པ་ཉུང་བར་གདའ། །སྣོད་བཅུད་གཟོད་ནས་དག་པའི་ལྷ་སྔགས་སུ། །ཡིན་ཚུལ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་མེད་ཐབས་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་ཛབ྄་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་བཞི་ལས། སྒྲུབ་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཚེ། དང་པོ་སྟོང་ཚིག་གི་མཆོད་པ་ནི། བདག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས། འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པར་སྤྲོས་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་ཉམས་ཆག་སྐོང་བར་བལྟས་ལ། གཏེར་ཁ་ཐ་དད་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང༌། ཧཱུྃ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས༔ སོགས་ཀྱི་མཐར། བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སོགས་དང༌། མ་ཧཱ་པཉྫ་རཀྟ་བ་ལིངྟ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་རོལ་མོ་དཀྲོལ་ཞིང༌། ཕྱི་མཆོད་གསོ། སྨན་རཀ་བྲན་ནོ། །སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་དུས་བཟླས་པ་སྟོང་ཕྲག་རེའི་མཚམས་སུ་དེ་བཞིན་བྱ་བ་ལ་སྟོང་ཚིག་གི་མཆོད་པ་ཞེས་སྒྲ་བཤད་བཞག་པའོ། །གཉིས་པ་བསྟོད་པ་ནི། གཙོ་བོ་ལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་དོན་ལ་བསྐུར་ཕྱིར་བསྟོད་པར་བསམས་ ལ། བསྟོད་འབུམ་ཆེན་མོ་ནས་བསྟོད་པའམ། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན། བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་མི་གཡོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ སོགས་ཤློ་ཀས་བསྟོད། གསུམ་པ་བསྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཚེ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་བཞེངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་དཔའ་ཤུགས་བསྐྱེད་ཅིང༌། གར་གྱི་སྟངས་སྟབས་དང་བཅས། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་བསྐུལ་ཕྱིར་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོའི་དབྱངས་དང་བཅས། ཧཱུྃཾ་ཧྲཱིཿཆོས་དབྱིངས་མུ་མཐའ་མེད་པའི་ཕོ་བྲང་ནས༔ ཞེས་སོགས། དགོངས་འདུས་རྩ་བའི་ལྷ་དགུ་དང༌། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿདཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བ
Chinese
念诵秘密真言，一个时段配合气息的出入，一个时段将显现的要点融入，未造作的觉性是普贤，在无束缚解脱的虚空中，无边无际地广大，在无处所的清明觉性中，不散乱地安立正念的桩，在法界觉性明点的显现中，坦然赤裸地凝视，这就是汇集诸佛密意的要义，除此之外别无他法，噫玛火！如是说。这些是为了开启所有堪为法器者和成熟弟子的智慧，略作阐述。对于那些仅仅是信解和日常修持的人来说，重要的是确立心之所依，并着重培养自信和自主。如持明者策勒巴所说：“修习本尊生起次第虽多，然对生起次第的理解却很少。对于器情本来清净的本尊咒语，务必如实了知其真实性。”如是说。第六，收摄念诵有四种情况，如修持大法时。第一，空性语的供养是：从自我的智慧游舞中，化现充满虚空的欲妙天女，观想以供养令前方所生之诸天众欢喜并圆满所缺。从不同伏藏中出现的金刚句：吽，智慧诸天众请降临！等之后，金刚阏伽等，以及玛哈班杂RA嘎达巴林达卡卡嘿。奏响乐器，献上外供，洒甘露。修持大法期间，每念诵一千遍时，都这样做，称为空性语的供养，如此解释。第二，赞颂是：为了使眷属们将所欲之义献给主尊而思赞颂，从《赞颂百千颂》中赞颂，或者极其简略地，以“不可言说之智慧，不动之法身”等偈颂赞颂。第三，修持大法时，策励誓言是：修法者师兄弟姐妹们起身，以具足三坛城之意，生起勇猛之力，伴随着舞蹈的姿态，为了从根本上策励所有诸天众的誓言，伴随着强烈的祈请之声，吽 舍，从法界无边无际的宫殿中！等等。意集根本九本尊，吽 舍，大坛城的
English
Recite the secret mantra, one session in accordance with the flow of breath, one session bring the manifest essence to the point. Unfabricated awareness is Samantabhadra. In the sky free from bondage and liberation, vast and expansive without limit. In the unlocalized pristine awareness, establish the stake of mindfulness without distraction. In the manifest sphere of awareness, the bindu, look openly, nakedly, and clearly. The meaning that embodies the enlightened intent of the Buddhas, there is nothing beyond this, Emaho! As it is said. These are explained somewhat elaborately, thinking that they open the understanding of all those who are vessels and ripe disciples. For those who are merely believing and practicing daily, it is important to establish the basis of mind and to emphasize the cultivation of self-confidence and autonomy. As Rigdzin Tsele Natsok Rangdröl said: "Although the practice of generating the deity is extensive, the understanding of the meaning of the generation stage is rare. For the deity mantra that is primordially pure in terms of vessel and essence, it is essential to know its true nature as it is." As it is said. Sixth, there are four aspects to concluding the recitation, such as during a great accomplishment practice. First, the offering of empty words is: from the play of my own wisdom, emanate desire goddesses filling the sky, and contemplate that the assembly of deities generated in front are pleased by the offering and that deficiencies are fulfilled. Vajra verses arising from various treasures: Hūṃ, wisdom deities, please come! etc., followed by Vajra Argham etc., and Mahāpañca Rakta Baliṃta Khāhi. Play music and offer external offerings, sprinkle nectar. During the great accomplishment practice, do this every thousand recitations, which is called the offering of empty words, thus explained. Second, praise is: thinking that the retinue praises in order to offer the desired meaning to the main deity, praise from the Great Praise of a Hundred Thousand Praises, or very briefly, praise with verses such as "Inexpressible wisdom, immovable Dharmakaya." Third, during the great accomplishment practice, urging the commitment is: the practitioners, brothers and sisters, arise, generating courageous strength with the intention of the three mandalas, accompanied by dance postures, and in order to fundamentally urge the commitment of all the deities, with a strong voice of supplication, Hūṃ Hrīḥ, from the palace of the boundless Dharmadhatu! etc. The nine root deities of the Gongdü, Hūṃ Hrīḥ, the great mandala of