Tibetan
ད་དུ་བར་དོ་རྣམ་པ་བཞིར་དབྱེ་བའི་སྲིད་པ་བར་དོ་ཉམ་ངའི་འཕྲང་ལ་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་ས་རླུང་ལས་རི་བོ་ཉིལ་བའི་སྒྲ། ཆུ་རླུང་ལས་རྒྱ་མཚོ་འཆོལ་བའི་སྒྲ། མེ་རླུང་ལས་ནགས་ཚལ་འཚིག་པའི་སྒྲ། རླུང་གི་རླུང་ལས་དུས་ཀྱི་རླུང་སྒྲ་སྟེ་བཞི། དང༌། ཡ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་དུག་གསུམ་གྱི་ཤེས་པའི་རང་གདངས་ཀྱི་གཅོང་རོང༌། གཡང་ས་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ནག་པོ་སྟེ་ཉམ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་ཞེས་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་པ་དག་འཆད་དོ། །ལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་ཐུག་པའི་འཇིགས་སྐྲག་ རྣམས་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བསལ་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། སྣང་སྲིད་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་གྱུར་པའི་ནང་དུ་འཁོད་ནས་ཛབ྄་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོག་པར་བསམས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་ཛབ྄་བཟླ། དེ་ལྟར་བཟླས་པས་སྐྱོ་ན་སྐབས་སུ་དབྱངས་ཀྱི་རྟ་ལ་བསྐྱོན་ནས། ཕྱི་བླ་མའི་ཛབ྄་དབྱངས་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དྲངས་པས་བྱིང་རྨུགས་ཀྱི་སྐྱོན་སེལ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རླུང་གི་རྩལ་ཐོན་ནས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཟླས་པས་ལས་དང་པོ་བ་དག་ངལ་ཞིང་དུབ་ན། སྐབས་སུ་སེམས་འཛིན་པ་ལ་བསླབ་སྟེ། དེ་ལ་བཞི། རྣམ་པ་གསལ་བ། རྣམ་དག་དྲན་པ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ། རྒྱས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་དགག་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པ་སྤྱི་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྩལ་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཙོ་འཁོར་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལུས་སྦུབས་སྟོང་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་སྟོང་ཆེན་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ་ལས། ལྡེར་བཟོ་དང་ལུགས་མ་ལྟ་བའི་ལྡིར་ལྡིར་པོ་མ་ཡིན་པ། བྲིས་སྐུ་ལྟ་བུའི་ལེབ་ལ་ཅར་ཅར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར། ནམ་མཁའི་འཇའ་ ཚོན་ནམ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་བཞིན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་རོལ་རྩེད་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ལ། ཝལ་ལེ། རྗེན་ནེ། ཡེ་རེ། གསལ་ལེར་བཞག་སྟེ་མི་གཡོ་བར་སྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞུང་ལས། ལྷ་གཙོ་འཁོར་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་ལྟར་བསྒོམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་བཞུགས་སྟངས་གདན་ཁྲི་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཤིང་གསལ་བོར་བསྒོམས་པས༔ གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང༌། བར་ཆད་ཀྱི་རིགས་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས༔ དེ་
Chinese
如今将中阴分为四种，即有中阴险峻之处的四种恐怖之声：土风所发山崩之声，水风所发海啸之声，火风所发森林燃烧之声，风之风所发时节风声，此为四种。以及令人恐惧的三处悬崖，即三毒之识的自声深渊。白色、红色和黑色悬崖，被称为三处令人恐惧的悬崖，这是共同密法的阐述。等等极其痛苦的恐惧，瞬间消除。所有这些都变成上师意集经的寂静与忿怒本尊之身。显有世间器世界的珍宝宫殿变得宽广浩大，安住其中，观想发出扎布（藏文，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：诵咒）之声，迪日日，并且不从三坛城的状态中移动而念诵扎布（藏文，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：诵咒）。如此念诵，如果感到厌倦，则可借助音调之马，以外在的上师扎布（藏文，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：诵咒）音调，以虔诚和渴望的方式引导，从而消除昏沉之过，生起禅定和风的功力，从而产生殊胜的功德。第二，如此念诵，对于初学者来说，如果感到疲劳和困倦，则应学习摄心。这有四种：显现清晰，忆念清净，我慢稳固，印持。第一种分为两种：为了遮止庸俗的显现，对总相摄心，以及在细节上练习。第一种是，所有主尊眷属的身躯，如同空心的芦苇一般，是空性大光明，没有遮蔽和覆盖，不像泥塑和铸像那样臃肿，也不像唐卡那样扁平僵硬，而是像天空中的彩虹或水中的月亮一样，显现却无自性，如同魔术师的把戏一般显现，对此一心专注。瓦列，坚内，耶热，清晰地安住，不摇动地修持。第二，经文中说：诸佛主眷大小等，如何修习增减等，所有身色面容手，饰品衣着坐姿等，座垫宝座及一切，无余清晰修习故，暂时究竟诸义成，任何违缘皆不生。因此
English
Now, dividing the bardo into four types, there are four terrifying sounds in the perilous straits of the Sipa Bardo: the sound of mountains collapsing from earth and wind, the sound of oceans churning from water and wind, the sound of forests burning from fire and wind, and the sound of seasonal winds from the wind of wind, these are the four. And the three terrifying precipices, the abyss of the self-sound of the three poisons' consciousness. White, red, and black precipices, called the three terrifying precipices, are explained in the common tantras. Etc., eliminating the extremely painful fears in an instant. All of these transform into the sole form of the peaceful and wrathful deities of the Lama Gongpa Düpa. The phenomenal world, the vessel world, becomes a vast and expansive precious palace, residing within which, one contemplates the sound of JAP (Tibetan, Devanagari: जप, Romanized Sanskrit: japa, literal Chinese meaning: chanting mantra), Di Ri Ri, and recites JAP (Tibetan, Devanagari: जप, Romanized Sanskrit: japa, literal Chinese meaning: chanting mantra) without moving from the state of the three mandalas. Thus, if one becomes weary from reciting, one can mount the horse of melody, and by guiding the external Lama's JAP (Tibetan, Devanagari: जप, Romanized Sanskrit: japa, literal Chinese meaning: chanting mantra) melody in a manner of devotion and longing, one eliminates the fault of dullness and drowsiness, and develops the power of samadhi and wind, thereby generating extraordinary qualities. Secondly, if beginners become tired and weary from reciting in this way, they should be trained in mind-holding. There are four aspects to this: clarity of appearance, purity of recollection, stability of pride, and sealing. The first has two aspects: to hold the mind on the general appearance in order to negate ordinary appearances, and to practice in detail. The first is that the bodies of all the main deities and retinue, like hollow reeds with the pith removed, are great emptiness, free from obscurations and coverings, not bulging like clay sculptures or castings, nor flat and stiff like painted images, but like a rainbow in the sky or the moon in water, appearing but without inherent existence, appearing like a magician's trick, one focuses the mind single-pointedly on this. Wal lé, jen né, yé ré, abide clearly, and meditate without wavering. Secondly, the text states: All the deities, main and retinue, large, medium, and small, whatever expansion or contraction is meditated upon, all the body colors, faces, hands, ornaments, clothing, postures, seats, and thrones, all without exception, by meditating clearly, all temporary and ultimate purposes are accomplished, and no kind of obstacle can arise. Therefore
Tibetan
རྣམས་གང་ཡང་མ་གསལ་ན་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མི་འབྱུང་བའི་སྟེང་དུ༔ བར་ཆད་འཇུག་ཉེན་ཡོད་པས༔ ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གལ་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས་ཕྱེ་བས་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་གཙོ་བོའི་དབུ་གཙུག་ནས་ཞབས་ཀྱི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གདན་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པར་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ནས་གསལ་བཏབ། དེ་ཡང་སྐུ་དེ་རེས་འགའ་ནམ་མཁའི་གར་ཁྱབ་སྐུས་ཁྱབ་པར་བསྐྱེད། རེས་འགའ་ཇེ་ཆུང་ལ་བཏང་སྟེ་ཡུངས་འབྲུའི་ནང་དང༌། ཁབ་ཀྱི་བུག་པ་སོགས་སུ་འཛུལ་བ་སྙམ་བྱེད། དེ་རྣམས་ཀྱང་ དོན་ལ་བསྐྱེད་བྱའི་ལྷ་དང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་རང་ཉིད་ཡ་བྲལ་ལམ། ཐ་དད་དུ་མི་ལྟ་བར་རང་སེམས་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟོང་གཟུགས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བ་ལ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དེ། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཉེ་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་མོད། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པ་དག་གིས་རང་གར་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་གྱི་ཀུན་སློང་དམ་པོས་གཟུང་འཛིན་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་འདུན་པ་དྲག་པོས་བསྒོམ་པ་ནི། རྣམ་པ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་པར་གསུངས་ལ། བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་མི་འགྱུར་གཟེར་མེད་ན༔ དཔལ་ཆེན་གྲུབ་ཀྱང་ཐུན་མོང་ལས༔ མཆོག་མི་འགྲུབ་ཀྱང་རཱུ་ཏྲར་གོལ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སྔོན་བསྐལ་བ་ཀུན་བཀོད་ཀྱི་དུས་ན་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་ཐར་བ་ནག་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། རྐྱེན་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་གནད་ གསང་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པར་མི་དགེ་ལ་འབྱོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱད་ཅིང༌། དྲེགས་པ་རང་རྒྱུད་དུ་བསྒོམས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུས་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་མི་ཕོད་པ་མྱོང་བ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་སྲིན་ཡུལ་ལངྐ་པུ་རང་གི་སྨད་འཚོང་མའི་བུར་སྐྱེས་ནས་རཱུ་ཏྲར་གོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་འདི་མི་དགོས་ཁ་མེད་ཀྱི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས། ཡིད་བརླང་པོར་སྤྱོད་པའི་སྔགས་པ་དག་རང་གི་མྱོང་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུར་བསམས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་གནད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་དག་དྲན་ནི། གཞུང
Chinese
如果任何部分都不清楚，不仅不会产生任何功德，而且有陷入障碍的危险，所以非常清楚是很重要的。像这样说之后，通过上师的口诀来区分，修法应如下进行：首先，从主尊的头顶到脚底，同样地，从座垫和眷属的本尊，到宫殿等等，从微小的部分开始清晰地观想。有时，将身体观想成充满虚空的广大身。有时，将其变得越来越小，想象进入芥菜籽中和针孔等中。所有这些，实际上，观想所生之本尊和能生之瑜伽士自己不分离或不同，而是在自心光明空性的状态中，不为所动，凭借发心的力量，在能依和所依的坛城中，显现为空色幻化的游舞，这就是深广双运，称为轮涅无别的生起次第。虽然这是成就菩提的殊胜近道，但那些不了解这种方式的人，随意地以烦恼三毒的强烈动机，以执着和能执着，以及强烈的本尊慢和欲望来修持，据说会得到与此相似的三恶趣的身体。如《噶举桑堆》的根本续部中说：如果意不变，无有执着，即使成就大悉地也是共同的，如果不能成就殊胜悉地，就会堕入罗刹。这就像以前在劫初形成时期出现的比丘黑解脱一样，原因是一起产生的无明，以及条件是分别的无明，由于对能执和所执的强烈执着，没有如实地理解密咒的要点，而是在不善中放纵和混乱地行事，成熟为在自相续中修持傲慢，以成熟的果报，体验着无法忍受的恶趣痛苦，并且作为等流果，转生为罗刹国楞伽城的妓女之子，从而堕入罗刹。因此，这是不需要争论的重要关键，那些轻率行事的密咒士，应该想到自己将要体验的果报，从而断除对生圆双运要点的怀疑。第二，清净忆念是，经典
English
If anything is unclear, not only will no merit arise, but there is a risk of encountering obstacles, so it is very important to be clear. Having said this, distinguishing through the instructions of the precious guru, the practice should be done as follows: First, from the crown of the main deity's head to the soles of the feet, and likewise, from the seat and the retinue deities, to the palace, etc., visualize clearly from the smallest parts. Sometimes, generate the body as pervading the expanse of the sky. Sometimes, make it smaller and smaller, imagining entering into mustard seeds and needle holes, etc. All of these, in reality, the deity to be generated and the yogi who generates are not seen as separate or different, but in the state of one's own mind's clarity and emptiness, without wavering, by the power of the projection of bodhicitta, in the mandala with the support and the supported, appearing as the play of empty form illusion, which is the inseparability of depth and clarity, called the generation stage of non-differentiation of samsara and nirvana. Although this is an uncommon near path to accomplish enlightenment, those who do not know such a method, arbitrarily with the strong motivation of the three poisons of affliction, with grasping and what is grasped, and with strong pride and desire for the deity, their practice, it is said, will obtain a body of the three lower realms similar to that. As it is said in the root tantra of the Kagye Sangdzog: If the intention does not change and there is no clinging, even the great accomplishment is common, but if the supreme accomplishment is not achieved, one will fall into a Rakshasa. This is like the bhikshu Black Liberation who appeared in the time of the formation of the kalpa in the past, the cause being the co-emergent ignorance, and the condition being the imputed ignorance, due to the strong clinging to the grasped and the grasper, not understanding the key points of secret mantra as they are, but indulging and confusingly engaging in non-virtue, maturing into cultivating arrogance in one's own mindstream, with the ripening result, experiencing unbearable suffering of the lower realms, and as the result of similarity, being born as the son of a prostitute in the Rakshasa country of Lanka, thereby falling into a Rakshasa. Therefore, this is an important key point that does not need to be argued, those mantra practitioners who act recklessly should think of the results they will experience and cut off doubts about the key points of the union of generation and completion. Second, pure recollection is, the scriptures