Tibetan
་ལས། དབུ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ༔ ཕྱག་དྲུག་ནི་ཡེ་ཤེས་དྲུག༔ ཞབས་བཞི་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དྲན་པ་སྟེ༔ ཞེས་གཙོ་བོ་ཤས་ཆེ་བའི་རིགས་ལ་དགོངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྣམས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་བརྡར་ཞལ་གཅིག །སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་བརྡར་ཕྱག་གཉིས། ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བརྡར་ཞབས་གཉིས། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱེད་པའི་བརྡར་ཕྱག་མཚན་དང་རྣམ་འགྱུར་ཅི་རིགས་པ་དང༌། གཙོ་མཆོག་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་གཡས་ཞལ་མཐིང་ནག་ཏུ་སྟོན་པ་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད། གཡོན་ཞལ་ དཀར་པོར་སྟོན་པ་ལོངས་སྐུ་རང་གསལ། དབུས་ཞལ་དམར་པོར་སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་མཚོན་པ། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་བརྡར་སྤྱན་དགུ། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་སྒྲིབ་བསྲེགས་པའི་བརྡར་སྨ་ར་དང་སྨིན་མ་མེ་ལྟར་འབར་བ། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བརྡར་དབུ་སྐྲའི་ལྕང་ལོ་ནག་པོ་གཙུག་ཏུ་འཁྱིལ་ཞིང་ཟར་བུ་མཐུར་དུ་འཁྱིལ་བ། ཕྱག་དྲུག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་བརྡར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ། བར་མ་ན་ཉོན་མོངས་རྩད་གཅོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་རལ་གྲི། ཐ་མ་ན་དབང་བཞིའི་ཆུ་རྒྱུན་མི་ནུབ་པའི་བུམ་པ། གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོག་པའི་དྲིལ་བུ། བར་མ་ལ་འགྲོ་དོན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བདེ་སྐྱོང་གི་ཀཱ་པ་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བ། ཐ་མ་ན་དུག་གསུམ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་རྩེ་གསུམ་བསྣམས་པ། བདུད་བཞི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་བརྡར་ཞབས་བཞི། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་དགོངས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་རུས་རྒྱན་དྲུག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་ཟར་བུ། སྟོབས་བཅུས་འགྲོ་དོན་མཛད་པས་གླང་ཆེན་གྱི་གོ་རློན། རྣམ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་སྟག་གི་ཤམ་ཐབས། ཉོན་མོངས་རྩད་ནས་གཅོད་པས་ཞིང་ཆེན་གྱི་གཡང་གཞིའི་སྐེད་དཀྲིས། དུག་གསུམ་དབང་དུ་འདུས་པས་རཀྟའི་ཐིག་ལེ། འགྲོ་དོན་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པས་ཐལ་ཆེན་གྱི་བྱུག་པ། ཐབས་མཁས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་མཛད་པས་མཁུར་ཚོས་ལ་ཞག་གི་སོ་རིས། དོན་དམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པས་ཐོད་སྐམ་ལྔ་རྒྱན། ཆེ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་བྲན། འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་གནས་སུ་དག་པས་ཐོད་རློན་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ། རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བརྡར་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་གདན་ནས། ཨ་ཏི་གཞི་རྫོགས་གྱི་ལྟ་
Chinese
从……来说，三头是三身，六手是六智，四足是神变的四足，是忆念。这是指主要部分较多的种类。同样，一头两臂等，是为了表示一切法在如是性中味道相同而示现一头；为了表示空性和慈悲双运而示现两臂；为了表示方便智慧双运而示现双足；为了示现各种事业而示现各种手印和姿态。至尊莲花金刚力尊的右面为青黑色，表示法身不变；左面为白色，表示报身自明；中间为红色，表示化身大悲。为了表示九乘次第融入法界而示现九眼；为了表示焚烧有情的身障而示现胡须和眉毛如火般燃烧；为了表示法身不变的见解达到究竟而示现黑色的发髻盘绕于顶，发辫浓密地缠绕。六手中，右边的第一只手拿着五股金刚杵，表示意不改变；中间的手拿着斩断烦恼的智慧宝剑；最后的手拿着永不衰竭的四灌之瓶。左边的第一只手拿着宣说大乘佛法的铃；中间的手拿着盛满无漏甘露、对利生事业恋恋不舍的颅碗；最后的手拿着从根拔除三毒的三尖卡杖嘎。为了表示降伏四魔而示现四足。由于六度波罗蜜多的意蕴融入法界，所以有六种骨饰。由于五智现前，所以有五种珍宝的穗子。由于以十力成办利生事业，所以有象皮。由于获得四种事业的自在，所以有虎皮裙。由于从根斩断烦恼，所以有田野的护身符系在腰间。由于三毒被降伏，所以有红色的明点。由于利生事业圆满，所以涂抹着大量的灰烬。由于以善巧方便成办利生事业，所以在脸颊上有油脂的齿痕。由于胜义的功德达到圆满，所以有五骷髅冠。由于伟大的事业自然成就，所以有珍宝的顶饰。由于五蕴清净于本位，所以有五十个湿人头的项链。为了表示自宗的教法达到究竟，从莲花花蕊的座垫上，证悟阿底根本圆满的见
English
From... the three heads are the three kayas, the six hands are the six wisdoms, and the four feet are the four miraculous legs, which are mindfulness. This refers to the types in which the main part is larger. Similarly, those with one face and two arms are: one face is a symbol that all dharmas have one taste in suchness; two arms are a symbol of the union of emptiness and compassion; two feet are a symbol of the union of skillful means and wisdom; and various hand gestures and postures are symbols of spreading various activities. The right face of the supreme Padmavajra Power is shown in dark blue-black, representing the unchanging Dharmakaya. The left face is shown in white, representing the self-illuminating Sambhogakaya. The middle face is shown in red, representing the Nirmanakaya, which symbolizes great compassion. Nine eyes are shown as a symbol that the nine levels of vehicles have become one in space. Burning beards and eyebrows like fire is a symbol of burning away the physical obscurations of sentient beings. The black hair coiled on the crown and the thick braids coiled around are a symbol that the view of the unchanging Dharmakaya has reached its culmination. Of the six hands, the first on the right holds a five-pointed vajra, symbolizing unchanging intention. The middle one holds a wisdom sword that cuts off afflictions. The last one holds a vase from which the stream of the four empowerments never ceases. The first on the left holds a bell that proclaims the sound of the Mahayana Dharma. The middle one holds a skull cup filled with uncontaminated nectar, attached to the welfare of beings. The last one holds a three-pointed khatvanga, which uproots the three poisons. Four feet are shown as a symbol of subduing the four maras. Since the meaning of the six perfections has become one in space, there are six bone ornaments. Since the five wisdoms have manifested, there are tassels of five kinds of jewels. Since the welfare of beings is accomplished with the ten powers, there is an elephant hide. Since mastery has been attained over the four kinds of activities, there is a tiger skin loincloth. Since afflictions are cut off from the root, there is a field amulet tied around the waist. Since the three poisons have been subdued, there are red bindus. Since the welfare of beings and activities are complete, there is a great deal of ash smeared. Since the welfare of beings is accomplished with skillful means, there are tooth marks of fat on the cheeks. Since the qualities of ultimate truth have reached perfection, there is a crown of five dry skulls. Since great activities are spontaneously accomplished, there is a jewel topknot. Since the fifty aggregates have been purified in their place, there is a necklace of fifty wet heads. To symbolize that the teachings of one's own tradition have reached their culmination, from the seat of the lotus pistil, the view of Ati, the basis of completion...
Tibetan
བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བརྡར་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་བར་ལ་སོགས་མདོར་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དག་དྲན་མངོན་རྟོགས་ཆེན་མོ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རེ་རེ་ནས་བསམ་སྟེ་སེམས་འཛིན་ལ་བསླབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་དཀའ་ཞིང་ཁམས་འདུས་པ་ལྟར་བྱུང་ན། སྐབས་སུ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་ང་རྒྱལ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་སྣང་གྲག་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཤར་བའི་སྤྲོ་བསྡུའི་བྱེད་པོ་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་དེ་ངའོ་སྙམ་པའི་ངང་ནས་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་སྟེ། གཞུང་ལས། ཀུན་བརྟགས་མཉམ་རྗེས་མེད་པ་ལ༔ ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་གནད་ཆེ་སྟེ༔ དེ་ཡང་གསལ་རུང་མ་ གསལ་རུང་༔ ལྷ་རང་ཡིན་ནོ་སྙམ་བྱ་ཞིང་༔ ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་མེད་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཟབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། གལ་ཏེ་མི་གསལ་བཞིན་དུ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བློས་རྣམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སྒོམ་པ་དག་ནི། འཁྲུལ་རྟོག་ལ་འཁྲུལ་རྟོག་གིས་ལྷན་པ་འདེབས་པ་ཞེས་ལམ་འཁྱེར་མི་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བོས་བཤང་གཅིས་ལག་པ་བཀྲུ་བ་དང་མགོ་མཚུངས་སོ། །བཞི་པ་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང༌། ཉམས་ལེན་གྱི་ཐུན་ཚད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྣང་གྲག་རིག་གསུམ་གྱི་ངང་དུ་འདུ་ལ། དེ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་གཏེར་ཆེན་པོ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་ཡང་དག་ཐིག་ལེ་གཅིག་མའི་མན་ངག་ལས། སྣང་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ༔ སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ཀུན༔ གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་བཅས་པ་ཡང་༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་ཀུན༔ དཔལ་ཆེན་སྐུ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ༔ འགྲོ་བའི་སྒྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི༔ རུ་ལུའི་སྒྲ་རུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ས་སྒྲ་མེ་སྒྲ་ཆུ་སྒྲ་དང་༔ རླུང་སྒྲ་ལ་སོགས་འབྱུང་བའི་སྒྲ༔ རུ་ལུའི་ སྒྲ་རུ་ཤེས་པར་བྱ༔ འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ཐམས་ཅད་ནི༔ རུ་ལུའི་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ༔ འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི༔ རྣམ་རྟོག་རི་དྭགས་རྒྱུ་བ་འདི༔ རུ་ལུའི་རྒྱ་རུ་འཛུད་པར་བྱ༔ ཡིད་ཀྱིས་ཅི་བསམ་ཅི་མནོ་བ༔ དུག་ལྔ་གང་སྐྱེས་ངོ་བོ་ཀུན༔ རུ་ལུའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ༔ མིག་གི་གཟུགས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ རུ་ལུར་ཀྲོང་གིས་ཤེས་པར་བྱ༔ སྣང་སྲིད་རུ་ལུར་འཇིག་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང༌། རུ་ལུ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ཡིན༔ རུ་ལུ་སྐོམ་དུ་འཐུང་བ་ཡིན༔ རུ་ལུ་གོས་སུ་གྱོན་པ་ཡིན༔
Chinese
因此，为了达到圆满的标志，从日月垫之间等等，简而言之，就像《大圆满光明觉性》中所说的那样，要一一思量，学习心之执持。第三，如果目标极难清晰，并且像融入五蕴一样，那么，为了在某种程度上扭转平凡的显现和执着，就要执持我慢之心，即观想一切器情世界、显现和声音，都显现为上师意集之坛城，而莲花金刚力正是收放自如的作者，并安住在“我就是他”的状态中，不作执持。如经中所说：“无有分别念及随念时，我慢稳固至关重要，无论清晰与否，都要想‘我即是本尊’，从而消除平凡的显现和执着。”这段话意义极其深刻。如果并不清晰，却以分别念妄加分别而修持，那就是用错觉来弥补错觉，就像不明白如何运用道路的人用粪尿洗手一样。第四，关于印持，分为两部分：正文和修习的座间时间。第一部分是：将一切显现、有寂都融入显现、声音和觉性之中，然后彻底断定这三者只是本尊、咒语和禅定的显现，并以此印持。如大圆满心髓《解脱之明点》的真实明点一法中说：“观想显现与空性无别，所有这些显现之物，显现为本尊之身，包括花草树木，以及土地、石头、山岩等等，都是大威德金刚身之神变。一切众生的声音，都要了知为如鲁之声。地声、火声、水声，以及风声等诸元素之声，都要了知为如鲁之声。一切行住坐卧，都要了知为如鲁之状态。过去、未来、现在的分别念，这些游走的野兽，都要纳入如鲁之网中。心中所思所想，五毒所生之本性，都要了知为如鲁之本性。眼睛所见一切对境，都要直接了知为如鲁。显有融入如鲁之中。”又说：“如鲁作为食物而食，如鲁作为饮料而饮，如鲁作为衣服而穿。”
English
Therefore, to achieve the sign of perfection, from between the sun and moon seats, etc., in short, as explained in the Great Perfection of Pure Awareness and Manifest Realization, contemplate each one individually and train in mind-holding. Third, if the object is extremely difficult to clarify and appears as if merged into the aggregates, then, to reverse ordinary appearances and attachments to some extent, hold onto the pride of ego, that is, visualize all the container and content worlds, appearances and sounds, as the mandala of the Guru's Mind Assembly, and Padmavajra Power is the sole actor of gathering and dispersing, and rest in the state of 'I am that,' without holding. As it says in the text: 'When there is no conceptual thought or after-thought, it is crucial to have a firm ego. Whether it is clear or not, think, "I am the deity," and eliminate ordinary appearances and attachments.' This passage is extremely profound. If it is not clear, but you cultivate it by falsely discriminating with conceptual thoughts, that is patching up illusions with illusions, like someone who does not know how to use the path washing their hands with feces and urine. Fourth, regarding sealing, there are two parts: the main text and the duration of the practice session. The first part is: integrate all appearances, existence, and samsara into appearance, sound, and awareness, and then definitively determine that these three are merely manifestations of the deity, mantra, and samadhi, and seal it with this. As it says in the single essential instruction of the Great Perfection Heart Essence, 'The Drop of Liberation': 'Meditate on appearance and emptiness as inseparable. All these objects of appearance, appearing as the body of the deity, including flowers, plants, trees, and also land, stones, mountains, rocks, etc., are all emanations of the glorious Heruka's body. All the sounds of beings, know them as the sound of Rulu. The sound of earth, the sound of fire, the sound of water, and the sound of wind, etc., the sounds of the elements, know them as the sound of Rulu. All going, walking, lying down, and sitting, know them as the state of Rulu. The conceptual thoughts of the past, future, and present, these wandering wild animals, insert them into the net of Rulu. Whatever is thought and considered in the mind, the nature of whatever arises from the five poisons, know them as the nature of Rulu. All objects seen by the eyes, know them directly as Rulu. Existence and samsara are destroyed in Rulu.' It also says: 'Rulu is eaten as food, Rulu is drunk as drink, Rulu is worn as clothing.'