Tibetan
དི་ལ་གོ་ཆའི་ལྷ་གསུམ་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཆད་དེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཕལ་ལ་གསུངས་པའི་གོ་ཆའི་ལྷ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་ལ་གནས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ལ་ཚང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྒོད་ཚང་བ་ཆེན་པོས། གང་ལྟར་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་དགོད་པ་འདི་ཉིད་དོན་གྱི་དབང་དུ་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཚོན་ལ། བརྡའི་དབང་དུ་ནི་སྙིང་པོ་འབྲུ་གསུམ་མམ། འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྟེ་ཕྱག་མཚན་གསུམ་དུ་འགྱུར་ལ། རྟགས་ཀྱི་དབང་དུ་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། གསུང་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་པདྨ་དྲིལ་བུ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ག་རྡོ་དྲིལ་འཛིན་པར་བསྟན་ཅིང༌། གོ་ཆའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་འདི་གསུམ་ལ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱང་ད་ལྟ་ཚོགས་པ་ཕལ་གྱིས་དག་དྲན་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བ་ལྟ་ཅི། འདི་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཞིག་ཡོད་དམ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་ཞུགས་པ་དག་ལའང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་གནས་སུ་མཐོང་བའང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ཞར་ལ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཛབ྄་དགོངས་དངོས་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་སྔགས་ཕྲེང་དགོད་ལུགས་གཞུང་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པ་ནི་འདི་གའི་རང་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཕྱིར་རིགས་འགྲེ་བསྡུར་བའི་རྒྱས་འགེབས་བྱ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲུབ་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཚེ་ཛབ྄་བསྐུལ་བའི་ཆེད་དུ་མཆེད་ལྕམ་ཐམས་ཅད། ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་ནས་དཔའ་ཤུགས་བསྐྱེད་ཅིང༌། གྱེར་དབྱངས་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བར་བྱ་ཞིང༌། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿབསྐུལ་ལོ་བསྐུལ་ལོ་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་བསྐུལ༔ སོགས་ཚངས་པའི་ང་རོ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཛབ྄་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ནི། དེ་ཡང་སྤྱིར་བསྙེན་པ་ལ་ཟླ་བ་སྐར་ཕྲེང་ལྟ་བུའི་ཛབ྄། ཉེ་བསྙེན་ལ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་ཛབ྄། སྒྲུབ་པ་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་ཉ་འགྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ཛབ྄། སྒྲུབ་ཆེན་ལ་བུང་བ་ཚང་ཞིག་པ་ལྟ་བུའི་ཛབ྄་དང༌། དེ་དག་ལ་ཤམ་བུ་འདོགས་ཚུལ། སྨན་སྒྲུབ། བུམ་སྒྲུབ། ཚེ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཛབ྄་དམིགས་དང་བྱེ་བྲག་ནི། གཏེར་གཞུང་རྩ་བའི་ཛབ྄་དགོངས་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། རང་རང་གི་སྒྲུབ་གཞུང་རྣམས་སུ་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཛབ྄་བཟླས་དངོས་ལ་གཉིས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང༌། སྣ
Chinese
如果有人问，这样是否会造成护甲神三尊的缺失？不会缺失。因为，一般来说，在大多数具有详细描述的生起次第中提到的所有护甲神，实际上都包含在三处（གནས་གསུམ།）的字母中。如若按照郭仓巴大师的说法：“无论如何，安放这三处三字，就意义而言，代表了诸佛的身语意三智。就象征而言，是心髓三字，或是轮、金刚、莲花，即三种法器。就标志而言，身是白色金刚，手持轮和铃；语是红色金刚，手持莲花和铃；意是蓝色金刚，手持金刚铃。因此，所有护甲神的基础都包含在这三者之中。”虽然这样说，但现在大多数僧团，不要说清净的忆念和觉知融入相续，甚至对于那些产生‘这里面有什么道理吗？’的想法的人，也视为值得随喜之处，因为这已经成为一种惯例，所以顺便提一下。因此，念诵（ཛབ྄་）的意念和正行中，智慧勇识和咒鬘的安放方式与其他教法不同，这是因为此处的自语是独特的，因此不应进行类比和比较的扩展。第三，在像大法会（སྒྲུབ་ཆེན།）这样的场合，为了鼓励念诵（ཛབ྄་），所有道友，以身是本尊，语是咒语，心与法性之理不分离的三种坛城具足的状态，生起勇气和力量，伴随着吟唱和乐器的声音，围绕象征物和实物的坛城进行。并如梵音所说：“吽（ཧཱུྃ，Hum，种子字），舍（ཧྲཱིཿ，Hrih，种子字），鼓励啊鼓励，从心髓深处鼓励！”等。第四，念诵（ཛབ྄་）的
English
If one asks, would this cause the absence of the three armor deities? It would not be absent. Because, in general, all the armor deities mentioned in most generation stage practices with detailed descriptions are actually contained within the letters of the three places (གནས་གསུམ།). As Götsangpa Chenpo said, "In any case, placing these three syllables in the three places, in terms of meaning, represents the three wisdoms of the body, speech, and mind of the Buddhas. In terms of symbolism, it is the three essence syllables, or the wheel, vajra, and lotus, which are the three emblems. In terms of signs, the body is the white vajra, holding the wheel and bell; the speech is the red vajra, holding the lotus and bell; the mind is the blue vajra, holding the vajra bell. Therefore, the root of all armor deities is contained within these three." Although this is said, nowadays, most sanghas, let alone having pure mindfulness and awareness integrated into their minds, even those who have the thought of 'Is there any reason for this?' are seen as worthy of rejoicing, because this has become a custom, so it is mentioned in passing. Therefore, the way of placing the wisdom being and mantra garland in the intention and main practice of recitation (ཛབ྄་) is different from other teachings, because the self-speech here is unique, so it should not be expanded by analogy and comparison. Third, in occasions like great accomplishment gatherings (སྒྲུབ་ཆེན།), in order to encourage recitation (ཛབ྄་), all dharma friends, in the state of being complete with the three mandalas of body as deity, speech as mantra, and mind inseparable from the principle of dharmata, generate courage and strength, and with the sound of chanting and music, circumambulate the mandala of symbols and substances. And as said in the voice of Brahma, "Hum (ཧཱུྃ，Hum，seed syllable), Hrih (ཧྲཱིཿ，Hrih，seed syllable), encourage, encourage, encourage from the depths of the heart essence!" etc. Fourth, the classification of recitation (ཛབ྄་): In general, the recitation (ཛབ྄་) of approach (བསྙེན་པ།) is like the moon and a string of stars; the recitation (ཛབ྄་) of close approach (ཉེ་བསྙེན།) is like a wheel of torches; the recitation (ཛབ྄་) of accomplishment (སྒྲུབ་པ།) is like sending the king's messenger; the recitation (ཛབ྄་) of great accomplishment gathering (སྒྲུབ་ཆེན།) is like a collapsing beehive. And the way of attaching the sham bu to these recitations (ཛབ྄་), the visualization and differences of the recitations (ཛབ྄་) of medicine accomplishment, vase accomplishment, longevity accomplishment, etc., should be contemplated and discerned in the illusory wheel of the intention visualization of the treasure root recitation (ཛབ྄་), and in their respective accomplishment teachings. Fifth, the generally explained recitation (ཛབ྄་) is divided into two types: the actual recitation and the emanation and gathering of light rays, and...
Tibetan
ང་ཞེན་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་ཛབ྄་དགོངས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་བདག་མདུན་སོ་སོར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་གསལ་ཐེབས་པའི་ངང་ནས་སོ་སོའི་སྔགས་ཕྲེང་གི་ཡིག་མགོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཀློག་ཐབས་སུ་འཇམ་ན་ར་ར་ཧ་ཅང་རིང་ཐུང་དྲག་ཞན་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བཟླས་པས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ ལས་འོད་ཟེར་བ་ཐག་འཛིངས་པ་ལྟ་བུར་བུན་བུན་འཕྲོས་པས། སྔགས་ཕྲེང་དང་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་སྦྱོར་མཚམས་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་པའི་སྣེ་ལ་ལྷ་མོ་མཆོད་འཛིན་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་པས་མདུན་བསྐྱེད་བཤགས་སྦྱོང་གི་དཔང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་དང་བདག་ཉིད་གཉིས་ཀའི་མི་འགྱུར་བའི་སྲོག་ཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལས་དེ་འདྲ་བའི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་གློ་བུར་དུ་འཁྲུངས་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་རྗེའི་ཟེར་ཐག་སྤྲོས་ཏེ་ཕོག་པས། དེ་དག་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉི་མས་བ་མོ་བཞུ་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་སྦྱངས་ཏེ། བདེ་ཆེན་གྱི་ཞིང་ལ་བཀོད་པ་སྟེ་དོན་གཉིས་བྱས་ནས་ཚུར་འདུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷ་སྐུ། ཡིག་འབྲུ། ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་བུན་ལང་ལོང་བྱོན་ནས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་ གསུམ་དང༌། ཁྱད་པར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་འོད་ཟེར་དང་མཉམ་དུ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་སྲོག་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས། དབང་བཞི་ཐོབ། སྒྲིབ་བཞི་སྦྱངས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བསམས་ལ་དར་ཅིག་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་གློད་ནས་བཟླ། ཡང་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་སྲོག་ལས་སྔར་བཞིན་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོས། དམྱལ་བ་ལ་བཙོ་སྲེག །ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་ལ་བཀོལ་སྤྱོད། ལྷ་མིན་ལ་འཐབ་རྩོད། མི་ལ་སྐྱེ་འཆི། ལྷ་ལ་འཕོ་ལྟུང་སོགས་རང་རང་གི་མྱོང་འགྱུར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བླག་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་མོས་སྒོམ་ཉིན་ཆོག་ལྟ་བུས་མཚོན་ཏེ། ཚེ་འདས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་གནས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་ཚར་བའམ། དགོངས་འདུས་རང་སྐ
Chinese
这是关于我执的修习。首先，先前对于自生和他生的分别所作的阐述，在那明确的基础上，从各自的咒语串的字头开始，以流畅的方式念诵，避免过长、过短、过强、过弱等过失。通过念诵，自生的心识，连同咒语串，发出像光线交织在一起般的光芒，使咒语串和本尊众都变得非常清晰。从毛孔和所有关节处向外发散的光芒末端，幻化出无数的供养天女，以供养使他生忏悔净化的见证者们的身语意感到欢喜，并策动其心续。然后，从自身和对方二者不变的命字，连同咒语串中，发出同样不可估量的光芒，遍布虚空。通过供养，使十方诸佛都感到欢喜，并因突然生起乐空双运的智慧而策动其心续。对于所有无差别的众生，发出慈悲的光芒，当光芒触及他们时，他们的身语意的业、烦恼、罪障、业障、过失、堕落和习气，就像太阳融化冰雹一样，瞬间得以净化，并将他们安置于大乐的净土。在完成这二利之后，光芒收回，所有如来佛的身语意功德事业的本体，以本尊身、字句、法器的形式，纷纷涌现，融入自身和他生二者的三处坛城，特别是与他生的光芒一同融入自生的心识中。由此获得四种灌顶，净化四种障碍，并观想获得所有诸佛五种智慧的成就。之后，稍微放松于原始清净的状态中进行念诵。再次，从自身和他生二者的心识中，如前一般发出不可估量的光芒，照耀三界六道的一切处所。地狱遭受煎熬，饿鬼遭受饥渴，畜生遭受役使，阿修罗遭受争斗，人类遭受生老病死，天人遭受堕落等等，各自所经历的难以忍受的痛苦。特别是以随喜修法和日常仪轨等为例，如果是为了亡者，那么亡者已经转生到那些地方，或者
English
This is about the practice of attachment to self. First, the previously explained distinction between self-generation and other-generation should be clearly established. Starting from the first letter of each mantra garland, recite in a smooth manner, avoiding faults such as being too long, too short, too strong, or too weak. Through recitation, the mind of self-generation, together with the mantra garland, emits rays of light that intertwine like a woven fabric, making the mantra garland and the assembly of deities extremely clear. From the pores and all joints, countless offering goddesses emanate from the ends of the outward-radiating light, pleasing the body, speech, and mind of the witnesses of other-generation's confession and purification, and stimulating their mind-streams. Then, from the unchanging life-syllables of both oneself and the other, together with the mantra garland, emanate immeasurable rays of light that pervade the sky. Through offering, all the Buddhas of the ten directions are pleased, and the wisdom of bliss-emptiness union suddenly arises, stimulating their mind-streams. To all undifferentiated sentient beings, rays of compassion are emitted, and when the rays touch them, their karma, afflictions, sins, obscurations, faults, downfalls, and habitual tendencies of body, speech, and mind are purified in an instant, like the sun melting hail, and they are placed in the pure land of great bliss. After accomplishing these two benefits, the light is withdrawn, and the essence of the body, speech, mind, qualities, and activities of all the Tathagatas, in the form of deity bodies, syllables, and implements, emerges and dissolves into the three mandalas of both oneself and the other, especially dissolving into the mind of self-generation together with the light of other-generation. Thus, the four empowerments are obtained, the four obscurations are purified, and one contemplates obtaining all the accomplishments of the five wisdoms of the Buddhas. Afterward, relax slightly in the state of original purity and recite. Again, from the minds of both oneself and the other, immeasurable rays of light are emitted as before, illuminating all places of the three realms and six realms. Hell beings suffer burning, hungry ghosts suffer hunger and thirst, animals suffer exploitation, Asuras suffer fighting, humans suffer birth, old age, sickness, and death, and gods suffer falling, etc., each experiencing unbearable suffering. Especially exemplified by practices such as joyful meditation and daily rituals, if it is for the deceased, then the deceased has already been born in those places, or