Tibetan
་སྔ་ཕྱི་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ནི་ས་རྡོ་ལ་སོགས་པར་བཟོས་པའི་ཕྲེང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རང་བྱུང་ཤིང་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་རིགས་མི་གཅིག་པ་བསྡེབ་མི་རུང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྔ་མའི་འཕྲོར། ཆེ་ཆུང་མ་སྙོམས་ཕྲེང་བའི་སེལ༔ ཡོ་དང་གས་གྲུམས་གྲངས་ངེས་མེད༔ ཁ་དོག་མི་སྡུག་གཟུགས་མི་ལེགས༔ ཡིད་དུ་མི་འོང་དམ་སེལ་ཏེ༔ དེ་དག་མི་བཅད་དམ་ཚིག་ཡིན༔ ལས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རྒྱན་དུ་འཆང་༔ དེ་ལ་གང་རིགས་བཀོལ་བར་བཏུབ༔ དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་ཕྲེང་བ་དེས༔ ཁྱི་སོགས་གཞན་ལ་བརྡེག་མི་བྱ༔ གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་ཞིང་༔ བསྲུང་བའི་སླད་དུ་མ་ཡིན་པར༔ གཡར་དམ་ཉིད་དུ་བཅང་བར་གཅེས༔ གལ་ཏེ་ཐག་པ་ཆད་གྱུར་ན༔ ཞག་བར་མ་ཆོད་མྱུར་དུ་བསབ༔ ལས་ལ་བསྔགས་རྣམས་མ་གཏོགས་པ༔ ཚུལ་མིན་བསྲེས་པ་འཆང་མི་བྱ༔ དེ་བཞིན་རྭ་རྐང་ཕྲེང་བ་སྤང་༔ ཕྲེང་བ་རླན་དང་གྲིབ་ལ་འཛེམ༔ རྒྱུན་དུ་བཟླས་པ་བྱས་པ་ཡི༔ ཕྲེང་བ་དམ་ཚིག་མི་གཅིག་པའི༔ མི་ལ་མི་སྦྱིན་དམ་ཚིག་སྟེ༔ བྱིན་ན་དངོས་གྲུབ་ཡལ་བར་འགྱུར༔ ཕྱི་ནང་ གསང་བའི་སྔགས་ཚུལ་བཞིན༔ ཕྲེང་བ་ལའང་དེ་བཞིན་ཏེ༔ སྦེད་པར་བྱེད་དང་མངོན་དུ་འབྱུང་༔ རིམ་པ་གསུམ་སོགས་ཤེས་པས་འཆང་༔ ཕྱི་ཡི་ཕྲེང་བས་རྒྱན་དུའམ༔ གྲངས་སོགས་བཤར་ཞིང་ལས་ལ་བཀོལ༔ ནང་གི་ཕྲེང་བ་ཁ་ཡན་གྱིས༔ གང་བསྙེན་སླད་དུ་འདྲེན་པར་བྱ༔ གསང་བའི་ཕྲེང་བ་སྒྲུབ་པ་དང་༔ ལས་སྦྱོར་དུས་རྣམས་མ་གཏོགས་པ༔ གོས་དང་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་འཆང་༔ གོང་བཞིན་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཡིས༔ ཅི་འདོད་ལས་གང་མྱུར་འགྲུབ་འགྱུར༔ ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་བཅང་དུ་མི་རུང་བ་ནི། མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་བྱས་པ་དང༌། བཤན་པ་དམ་ཉམས་དམེ་ཕོ་ཡུགས་ས་རྐུན་མ་ལ་སོགས་ཀྱི་ལག་ནས་བྱུང་བའི་ཕྲེང་བ་དང་རྙེད་པ་གཞན་གྱི་ལག་ནས་ཕྲོགས་པ་ལྷའི་རྒྱན་ནས་བཀྲོལ་བ་དང༌། ལྷ་ལ་གཞན་གྱིས་ཕུལ་བ། ཁ་གྲངས་མ་འགྲིགས་པ། མེས་འཚིག་པ། དུད་འགྲོས་འགོངས་པ། བྲ་བྱིས་ཟོས་པ་སོགས་ཀྱིས་སྔགས་ལ་དམ་སེལ་འཇུག་པར་གསུངས་པས་སྤངས་ཤིང༌། རང་གི་ཕྲེང་བ་ཡང་ཉམས་པའི་སྐྱོན་གྱི་རིགས་བྱུང་ན། མེ་ལ་བསྲེག་པའམ། ཆུ་ལ་སྐྱུར་བ་སོགས་བྱ་ཞིང༌། དེས་མཚོན་པར་རིན་ཐང་མཆོག་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྲེང་བ་ཡང་ཕ་རོལ་པོ་རློམ་སེམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསང་ནས་བཅང་ བ་དང༌། ཧ་ཅང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཕྲེང་བ་ཡང་རང་ཉིད་ཤེས་པ་མི་སྤྲོ་ཞིང༌། གཞན་གྱིས་བརྙས་པར་འགྱུར་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱ་བ་སོགས་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ཉམས་པ
Chinese
如果说前后矛盾，并非如此。前面说的是用泥土石头等制作的念珠，而这里说的是天然树木果实等制作的念珠，不同种类的不能混在一起。另外，在前面的基础上说：大小不匀念珠的过，歪斜破损数量不定，颜色难看形状不好，不悦意是誓言的过失，这些不断是誓言。事业的念珠当做装饰，对于它可以随意使用。具有誓言的念珠，不能用来打狗等其他，也不能给予他人，不是为了守护，而是珍爱地作为借用之物持有。如果线断了，不要隔夜立即修补。除了事业上赞颂的以外，不如法混合的不要持有。同样，角骨念珠要舍弃，念珠要避免潮湿和阴暗。经常念诵过的念珠，对于誓言不同的人，不能给予，这是誓言，如果给予，成就就会消失。内外密的咒语方式一样，念珠也是如此，有隐藏和显现，要了解次第三种等而持有。外念珠可以作为装饰，或者数数等用于事业。内念珠用嘴念诵，为了修持而引导。秘密念珠除了修法和事业结合的时候，要在衣服和身体之间持有。如上所述，具有誓言的，无论想要什么事业都能迅速成就。还有，不能持有的有：造作五无间罪的，屠夫、破誓言者、污秽的男人、寡妇、猎人、盗贼等手中得到的念珠，以及从他人手中抢夺的、从神像装饰上取下的，他人供奉给神灵的，数量不完整的，被火烧过的，被家畜舔过的，被鸟雀吃过的等等，经中说这些会使咒语失去誓言，所以要舍弃。自己的念珠如果出现损坏等过失，要用火焚烧或者丢入水中等。由此可知，即使是价值连城的念珠，也要为了避免他人产生傲慢心而严密隐藏持有，非常不悦意的念珠，自己也不喜欢，而且会被他人轻视，所以要舍弃等等，这些都不能违背此论的宗旨。
English
If there is a contradiction between the former and the latter, it is not so. The former refers to rosaries made of earth, stones, etc., while this refers to rosaries made of natural fruits, etc. Different types should not be mixed together. Furthermore, based on the former, it says: Uneven size is a fault of the rosary; crooked, broken, and indefinite in number; unpleasant color and shape; displeasing is a fault of the vow; not cutting these is the vow. Hold the rosary of activities as an ornament; it can be used as appropriate. With the rosary of vows, do not strike dogs or others; do not give it to others; not for the sake of protection, but cherish it as a borrowed object. If the thread breaks, repair it quickly without delay. Except for those praised for activities, do not hold improperly mixed ones. Similarly, discard horn and bone rosaries; avoid moisture and shade for rosaries. Rosaries that have been constantly recited, do not give to people with different vows, this is a vow; if given, accomplishments will disappear. The way of outer, inner, and secret mantras is the same; so it is with rosaries; there is hiding and revealing; hold them knowing the three stages, etc. The outer rosary can be used as an ornament, or for counting, etc., for activities. The inner rosary is recited with the mouth, guiding for the sake of practice. The secret rosary, except for the time of practice and combining activities, should be held between clothing and body. As mentioned above, with the rosary of vows, whatever activity is desired will be quickly accomplished. Furthermore, what should not be held are: rosaries obtained from those who have committed the five heinous crimes, butchers, vow-breakers, defiled men, widows, hunters, thieves, etc., as well as those snatched from others, taken from the ornaments of deities, offered to deities by others, incomplete in number, burned by fire, licked by livestock, eaten by birds, etc., the scriptures say that these will cause the mantra to lose its vows, so they should be discarded. If one's own rosary has faults such as damage, it should be burned in fire or thrown into water, etc. From this, it can be known that even a rosary of great value should be held secretly to avoid others developing arrogance, and a rosary that is very unpleasant should be discarded because one does not like it and it will be despised by others, etc., all of which should not violate the purpose of this treatise.
Tibetan
་ཡིན་པས་བླང་དོར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བྱ་དགོས་ཀྱང༌། ལ་ལ་དག་ངེས་པ་མི་འོང་སྙམ་པ་བྱེད་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ནི་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་གཞུང་གང་གིས་ཀྱང་བརྡ་ལ་མ་བྱང་བར་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡིན་ལ། འདི་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཅང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཆོས་རྣམས་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ༔ གཉིས་ཚོགས་ཐབས་ཤེས་རྟེན་འབྲེལ་ལས༔ སྲིད་གསུམ་གཡོ་སོགས་ནུས་པར་ལྡན༔ དེ་ཕྱིར་རྗེས་འཇུག་རྣལ་འབྱོར་རྣམས༔ གཡེལ་བ་མེད་པར་དང་དུ་ལོངས༔ ལུང་བཞིན་སྤྱད་ན་ཚུལ་བཞིན་འབྱུང་༔ ཡོན་ཏན་ངེས་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ༔ རྒྱུ་འབྲས་སད་ལ་བསྐུར་རྣམས་ལ༔ དོན་འབྲས་མི་འབྱུང་བར་ཆད་རྒྱུ༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་འགྲུབ་སྨོས་ཅི་དགོས༔ འཇིག་རྟེན་འདྲེ་ཡང་འགྲུབ་མི་སྲིད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཞིང་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་གཞུང་དངོས་ལ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཛབ྄་དགོངས་གསལ་འདེབས་ལ་གཉིས། བདག་བསྐྱེད་དང་མདུན་བསྐྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། བདག་ བསྐྱེད་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་རྐྱང་པ་ནས་ཛབ྄་དགོངས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་གབ་སྟེ་མིང་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང༌། དེ་ནི་རང་གི་དབུགས་འབྱིན་འཇུག་གནས་གསུམ་སྙིང་པོ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་གྲངས་ཚད་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་རེ་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་འགྱུ་བ་དེ་ཉིད་རིག་ཐོག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང༌། སྐབས་སུ་རླུང་རྩོལ་དང་བཅས་རིག་པ་གཡོ་མེད་དུ་འཇོག་པ་སྟེ་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་དགོངས་པར་ཛབ྄་དགོངས་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལས་གསུངས་ཀྱང༌། རིག་འཛིན་རྩེ་ལེ་པས། ད་ལྟ་ཕྱག་བཞེས་དཀྱུས་མར་གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པ་གྲྭ་ཚོགས་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟབ་དོན་འདི་དག་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མི་འབྱོར་ཚེ། ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ཐུགས་སྲོག་ལ་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བའི་མོས་པས། རྩ་གསུམ་སྤྱིར་དྲིལ་གྱི་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱེད་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་འོན་ཀྱང་འདི་ནི་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་པར་བྱེད་པའི་སྒོས་ཆོས་ཡིན་ཀྱང༌། འདིར་ལུང་འདྲེན་པ་ནི་བདག་མདུན་མཉམ་བསྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་འཁོར་འགོད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ལ། དེས་ན་དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མ་གསུངས་པར་སྔགས་འཁོར་འགོད་ཚུལ་འདི་ལྟར་ངེས་དོན་སྙིང་པོ་ལས་གསུངས་ཏེ། རང་ཉིད་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་གསལ་བའི་ཐུགས་
Chinese
因此，必须正确地取舍，但有些人认为不会有定解。这些人对新旧密咒的论典都不精通，非常愚昧。这些是金刚乘必须遵守的特殊誓言，不可或缺。正如其中所说：诸法皆是因缘所生，二者聚合是方便与智慧的缘起，具有撼动三界等能力。因此，后来的瑜伽士们，不要懈怠，要乐于接受。如法行持，则如理产生，功德与定解在相续中生起。对于将因果颠倒者，不会产生意义之果，只会造成障碍。更不用说成就智慧本尊，甚至世间的鬼神也无法成就。如是说，此乃极为重要的支分，若欲广说，当于论典原文中领会。第二，关于念诵（ཛབ྄， जप， japa， 念诵）的意旨，分为两种：自生和他生。第一，自生：从自生莲花鬘开始，念诵（ཛབ྄， जप， japa， 念诵）的体性非常隐秘，甚至连名字都没有出现。这是因为自己的呼吸出入，以及三处（身语意）心髓的三字（种子字）的自性，本来就是任运成就的，其数量是昼夜之间二万一千六百次。将此置于觉性之上，平等安住。有时，伴随着风的运作，将觉性毫不动摇地安住，即是意指无生金刚念诵，在念诵（ཛབ྄， जप， japa， 念诵）意旨所缘的幻轮中如是说。然而，持明者策列巴说：现在通常的修法是，对于初学者和普通僧众来说，如果这些甚深意义无法融入他们的心相续，那么就以观想咒鬘围绕本尊心间的方式，尽力念诵总集三根本的咒语。如是说，虽然这是单独进行自生的特殊法门，但在此引用是为了安立自他和合修持的咒轮。因此，首先在自生中，没有宣说智慧勇识等体性，而是如是安立咒轮的方式，在《了义精髓》中如是说：自身观为意集本尊的坛城。 第301页至400页 清晰显现能依所依的意
English
Therefore, one must correctly adopt and abandon, but some think that there will be no definite understanding. These people are very ignorant, as they are not proficient in the terminology of either the new or old tantras. These are the special vows to be kept in Vajrayana, which are indispensable. As it says in this very text: All phenomena arise from causes and conditions, the union of two is the interdependence of skillful means and wisdom, possessing the power to shake the three realms, etc. Therefore, later yogis, without distraction, should gladly accept. If practiced according to the scriptures, it will arise properly, qualities and definite understanding will arise in the mindstream. For those who reverse cause and effect, the fruit of meaning will not arise, but only obstacles. Not to mention the accomplishment of wisdom deities, even worldly ghosts cannot be accomplished. As it is said, this is a very important branch, and if you want to elaborate, you should understand it in the original text. Second, regarding the clarification of the intention of Japa (ཛབ྄, जप, japa, recitation), there are two types: self-generation and front-generation. First, self-generation: From the single self-generation lotus garland, the nature of Japa (ཛབ྄, जप, japa, recitation) is very hidden, and even the name has not appeared. This is because one's own breathing in and out, and the essence of the three places (body, speech, and mind), the nature of the three syllables (seed syllables), are naturally spontaneously accomplished, and the number is twenty-one thousand six hundred times each day and night. Place this on the awareness and abide equally. Sometimes, with the operation of the wind, the awareness is placed immovably, which means the unborn Vajra recitation, as it is said in the illusion wheel that focuses on the intention of Japa (ཛབ྄, जप, japa, recitation). However, the Vidyadhara Tselepa said: Now, in the usual practice, if these profound meanings cannot be integrated into the mindstream of beginners and ordinary monks, then with the devotion of the mantra garland revolving around the heart of the deity assembly, they should do whatever recitation of the three roots in general that can be accomplished. As it is said, although this is a special Dharma for doing self-generation alone, it is quoted here for the purpose of establishing the mantra wheel for the combined practice of self and front. Therefore, first in self-generation, without explaining the nature of wisdom heroes, etc., the way to establish the mantra wheel is as follows, as it is said in the Essence of Definitive Meaning: One's own self is visualized as the mandala of the deity assembly of the Intent Gathering. Pages 301 to 400 The mind that clearly manifests the support and the supported.