Tibetan
ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱི༔ དམར་གྱི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བ་ལས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱི༔ ཡིག་དམར་པོའི་མཐར་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡོན་དུ་བཀོད་ལ་བཟླ་བའི་དུས་གཡས་སུ་ཀློག་ཐབས་སུ་འཁོར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྔགས་འཁོར་དགོད་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཚེ་ནི་ལྷ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འོག་ཏུ་འཆད་པའི་ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་སྣང་མཐའ་ལ་སོགས་པ་གསལ་དགོས་པར་གསུངས་མོད། བཤགས་སྐོང་གི་ཚེ་ནི་དེ་ཙམ་བློས་མ་ལྕོགས་ཀྱང་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་དང༌། དེའི་དབུ་གཙུག་ན་གནས་པའི་གཙོ་བོ་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་མཆོང་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཞིག་ཀྲོང་ཐབས་སུ་གནས་པའི་ལྟེ་བར་ཁོང་སེང་གི་ནང་དུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་མདོག་དམར་གསལ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ། རྒྱན་མེད་གཅེར་བུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པའི་སྟེང་དུ་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་ལས་གྲུབ་པའི་བུམ་པ་འོད་ཟེར་ ལྔ་ལྡན་དུ་འཕྲོ་བ་ཞིག་གསལ་བའི་ནང་དུ། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་ཡིག་འབྲུ་བརྩེགས་མ་དང༌། སྣང་མཐའི་ཐུག་ཀར་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་གསལ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་མདུན་ནས་བརྩམས་པའི་གཡོན་སྐོར་དུ། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ ཞེས་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་བསྡུས་པའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྲོང་ཐབས་སུ་ཧྲིལ་གྱིས་འཁྲིལ་བར་བཀོད་ལ་བཟླ་བའི་ཚེ་གཡས་སུ་འཁོར་བར་གསལ་དགོས་པ་དང༌། དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་བཅས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ན་རྩ་སྔགས་རྒྱས་པ་མངོན་རྟོགས་ཆེན་མོ་དང་ཛབ྄་དགོངས་ནས་བཤད་པ་བཞིན་བཟླ་དགོས་ཚེ། དེའི་སྔགས་འཁོར་དགོད་ལུགས་སྔ་མ་དང་ལམ་མཚུངས་པས་ཁྱད་པར་མདུན་ནས་ཡིག་མགོ་བརྩམས་པའི་སྔགས་མགོ་ནང་དང༌། སྔགས་མཇུག་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐད་ཀར་འགྲིག་པའི་རིམ་པ་གསུམ་ཙམ་གྱི་སྤྲུལ་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། འདིའི་རྩ་སྔགས་རྒྱས་པར་མགོ་ན་ཨཱོྃ་དང་མཇུག་ན་སྭཱ་ཧཱ་ཡོད་པས་སྤྱི་སྐད་དུ་སྦྲུལ་སྔགས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འཇོག །འོན་ཏེ་སྦྲུལ་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཚང་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་ལུགས་རིམ་པ་ཉིས་བརྩེགས་སུམ་བརྩེགས་བྱ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མ
Chinese
如所说，在噶日之上为啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），红色之末咒鬘旋转，如是自生本尊的心间，日轮之上为啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），红色字体的末端从前方开始向左排列，念诵时需要向右旋转。二是讲述前生本尊的咒轮安置方法。如果是修持大法时，主尊及眷属所有本尊的心间，都要观想下面所说的日月、五股金刚杵、无量光等等。如果是忏罪圆满的时候，即使不能完全做到，也要观想根本黑汝嘎马头明王父母，以及其头顶上的主尊莲花金刚力的心间，如同帐篷覆盖的房屋内，在日月垫上，一个白色的五股金刚杵竖立着，在它的中心空隙中，一朵红色八瓣莲花的中心，观想世尊无量光佛，身色红亮，非常清澈，无有装饰，赤裸跏趺坐，结禅定印，其上观想由三世诸佛的慈悲光芒所形成的，放射五种光芒的宝瓶，在宝瓶内，观想嗡啊吽（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）的重叠字，以及在无量光佛的心间，啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字红色明亮，放射各种颜色的光芒。从无量光佛的前面开始，向左旋转，嗡啊吽班匝咕噜德瓦扎格尼萨瓦悉地帕拉吽啊（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru dheva ḍākkinī sarva siddhi phala hūṃ āḥ，汉语字面意思：嗡啊吽班匝咕噜德瓦扎格尼萨瓦悉地帕拉吽啊），这样将意集的心咒简略的字，竖立着紧密环绕排列，念诵的时候要观想向右旋转。如果是修持大法等与广修相关的时候，就要按照根本咒语的详细内容，从现观庄严论和大自在天所说的那样念诵。其咒轮的安置方法与前面相同，不同之处是从前面开始书写咒语的开头在内，咒语的结尾在外，观想如同三层盘绕的蛇。此根本咒语详细的内容是开头有嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），结尾有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），所以在俗语中也称为蛇咒。但是，一旦蛇咒的形式完整，就没有必要将咒轮排列成两层或三层。
English
As it is said, "Above the Karani is Hrīḥ, and the mantra garland revolves at the end of red," like that, in the heart of the self-generation deity, above the sun disc is Hrīḥ. At the end of the red letter, starting from the front and arranging to the left, it needs to rotate to the right when reciting. Secondly, it explains how to arrange the mantra wheel of the front generation. In the case of great practice, it is said that the sun, moon, five-pointed vajra, Amitābha, etc., which are explained below, must be clear in the hearts of all the main deities and retinues. In the case of confession and completion, even if it is not possible to do so completely, one should visualize the root Heruka Hayagriva yab-yum, and the heart of the main deity Padmavajra, who resides on the top of his head, inside a tent-covered house, on the seat of the sun and moon. A white five-pointed vajra stands upright, and in the center of its hollow, in the center of a red eight-petaled lotus, visualize the Bhagavan Amitābha, whose body color is red and bright, very clear, without ornaments, naked in the lotus posture, making the meditation mudra, and above it, visualize a vase radiating five kinds of light, formed from the compassion rays of all the Sugatas of the three times. Inside the vase, visualize the stacked letters of Oṃ Āḥ Hūṃ, and in the heart of Amitābha, the red and bright letter Hrīḥ, radiating various colors of light. Starting from the front of Amitābha, rotating to the left, Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Guru Deva Ḍākkinī Sarva Siddhi Phala Hūṃ Āḥ, arrange the condensed essence letters of the Intentions Gathering in a standing manner, closely entwined, and when reciting, visualize it rotating to the right. If it is related to great practice and other elaborate practices, then the detailed root mantra must be recited as explained in the Abhisamayalankara and from the perspective of the great master. The method of arranging the mantra wheel is the same as before, except that the beginning of the mantra, which starts writing from the front, is inside, and the end of the mantra is outside, visualize it as if it is coiled in about three layers in a straight line. The detailed content of this root mantra is that there is Oṃ at the beginning and Svāhā at the end, so in common language it is also called the snake mantra. However, once the form of the snake mantra is complete, there is no need to arrange the mantra wheel in two or three layers.
Tibetan
་མཆིས་ཀྱང་སྔགས་རིང་པོའི་རིགས་ལ་འཁོར་གཅིག་གིས་ མ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པ་ལུང་རིག་གཉིས་ཀས་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་གསང་སྔགས་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་དཔེར་བརྗོད་མཛད་པ་ནི་ལྟོ་འགྲོ་རྣམས་མགོ་བོ་དབུས་དང༌། མཇུག་མ་ཕྱིར་བཞག་ནས་འཁྱིལ་སྟབས་སུ་ཉལ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་མཚུངས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་སྔགས་ཀྱང་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་དགོད་ཚུལ་སྔ་མ་བཞིན་ལས་ཞིབ་པར་ཛབ྄་དགོངས་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གསལ་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་ཡང་རང་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོག་ཅིང་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འབར་བར་གསལ་འདེབས་དགོས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། བྱིངས་ལ་སྔགས་འཁོར་དགོད་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང༌། བཤགས་སྐོང་གི་ཚེ་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བཞུགས་པའི་གནས་མ་བྱུང་ངོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་ལྷ་ལ་ཡངས་དོག་གི་གོ་ཡུལ་བརྩི་བའི་རིག་པ་མི་འགྲོ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རང་གདངས་ཡིན་ཕྱིར་ཅི་ཡང་ཤོང་ལ་ཅིར་ཡང་བྱར་བཏུབ་པ་ཡིན་མོད། ཁྱད་པར་འདིའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཐུགས་མཆོང་གུར་སྨུག་པོའི་ནང་དུ་བསྒོམས་ལ། ཞི་ཁྲོ་ནི་བྲང་དང་སྙིང་གི་བར་ཁྱམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ གསལ་མདངས་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟ་འདིའི་ཚུལ་བསྙེན་སྒྲུབ་པ་ཕལ་གྱིས་གོ་བ་ཆེར་མ་མཐོང་བས་ཞིབ་ཏུ་བརྗོད་ན་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་དོན་གསལ་བྱེད་མེ་ལོང་ལས། ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཅེ་ན། གནས་ཐ་དད་དེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་རྩ་བའི་ལྷ་གང་ཡིན་དང་སྤྱི་རྣམས་འདྲ་བ་ལ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་སྤངས་པ། ཕྱག་མཚན་འཛིན་འཛིན་འདྲ་ལ་མི་འཛིན་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་རྩ་བའི་ལྷ་གང་ཡིན་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག །ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་འཛིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འདི་དང་མཚུངས་ལ། རྣམ་འགྱུར་དང་ཆ་ལུགས་ནི་སོ་སོའི་ལུགས་བཞིན་ལས་འདི་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་དུང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རིགས་འགྲེལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་ཞི་ཁྲོ་ལ་དེའི་རིག་པ་མི་འགྲོའོ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་འགྲོ་སྟེ། ཞི་ཁྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་འབའ་ཞིག་ལས་ཤར་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སྒེར་དུ་རང་རྒྱུད་པ་ཞིག་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འ
Chinese
虽有，然长咒之类，以一坛不能圆满之理，当如是行，以教理二者成立之。其中，总的来说，密咒如蛇盘绕一般，譬如说，是指腹行之物，头在中央，尾在外，盘绕而卧之意。同样，方隅之主尊等的命咒，也如前一样在各自的心间安立，比那更详细的，如在匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，jab，念诵）意念专注之幻轮中所说的那样清楚。所有的一切，无论何时，都要清楚地观想自己发出迪日日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，diri ri，声音）之声，光芒遍布虚空。有些人说，总的来说，咒轮安立之法是那样，但在忏悔圆满之时，于莲花金刚力之心间，生起寂怒本尊百部，因此智慧萨埵没有安住之处。非也，总的来说，对于智慧自显之本尊，不应以宽窄来衡量，因为是心之自性显现，所以什么都能容纳，什么都能做。特别是，此时，智慧萨埵观想在心间深蓝色的帐篷之中，而寂怒则在胸和心之间的空隙中，仅仅作为智慧的光芒而生起。现在大多数修持者对此理不太明白，所以详细地说，如吉祥秘密藏续义明镜中所说：又，智慧萨埵和心间本尊是同一还是不同呢？处所不同。智慧萨埵与根本本尊相同，总的来说也相同，只是没有装饰和装束，手印相似但不执持。心间本尊，无论根本本尊是谁，心间本尊都是金刚不动佛，身色蓝色，手持金刚和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）字。如是所说，所有观想之处都与此相同，姿态和装束则按照各自的仪轨，不必参照此处。还有些人说，心间本尊的解释是那样，但寂怒不适用此理。非常适用，因为所有的寂怒都是从诸佛的心之游舞中显现的，并且心间本尊没有单独成立的自体。
English
Although there are, for long mantras, it is necessary to proceed in such a way that one mandala is not sufficient, which is established by both scripture and reason. In general, the example of secret mantras being like a coiled snake refers to the fact that creatures that move on their bellies lie coiled with their heads in the center and their tails outward. Similarly, the life mantras of the main deities of the cardinal directions should be placed in their respective hearts as before, and in more detail, as explained in the illusion wheel of focused recitation (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，jab，recitation). All of them, at all times, should be visualized clearly as emitting the sound diri ri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，diri ri，sound) and blazing with light filling the sky. Some say that, in general, the method of placing the mantra wheel is like that, but during the time of confession and fulfillment, the hundred families of peaceful and wrathful deities are generated in the heart of Padma Vajra Power, so there is no place for the wisdom being to reside. That is not the case, because in general, the wisdom of considering the space of width and narrowness does not apply to the self-manifested deity of wisdom, because it is the self-expression of the mind, so it can contain anything and do anything. In particular, in this case, the wisdom being is meditated upon inside the dark blue tent of the heart, and the peaceful and wrathful deities are generated in the space between the chest and the heart, merely as the radiance of wisdom. Now, most practitioners do not understand this principle very well, so to explain in detail, as it says in the Mirror Clarifying the Meaning of the Guhyagarbha Tantra: Furthermore, are the wisdom being and the deity of the heart the same or different? The places are different. The wisdom being is the same as the root deity, and the same in general, but without ornaments and attire, the hand gestures are similar but do not hold. The deity of the heart, whoever the root deity is, the deity of the heart is Vajrakila, blue in color, holding a vajra and marked with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，seed syllable). As it is said, all places of visualization are the same as this, and the postures and attire are according to their respective traditions, and there is no need to refer to this. Some others say that the explanation of the deity of the heart is like that, but that principle does not apply to the peaceful and wrathful deities. It applies very much, because all the peaceful and wrathful deities arise from the play of the minds of the Buddhas, and there is no independently established self for the deity of the heart.