Tibetan
རིང་ན་ལྷ་འགྱངས་སྒྲུབ་པ་གཡེལ༔ ཧ་ཅང་ཐུང་ན་ཚེ་ལ་གཟན༔ འཐུད་མ་ཅན་དང་མདུད་པ་ཅན༔ ཕྲ་སྦོམ་མ་སྙོམས་གོད་ཁ་འབྱུང་༔ དེ་སོགས་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་བོར་གོ་ནུས་ཤིང༌། འོན་ཀྱང་སྐུད་པའི་རིགས་ལ་ཚོན་སྣ་ལྔ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཉག་མ་ཁ་གྲངས་དང་འཁལ་མཁན་གྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་མ་གསུངས་མོད། བླ་མ་གོང་མ་དག་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྤོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གྲོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་མཚན་ལྡན་གྱི་མི་ཏྲས་འཁལ་བར་བཞེད་ཅིང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གཞོན་ནུ་མ་ཡིས་བཀལ་བའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་མཛེས་ལུས་རྫོགས་ཤིང༌། །གཙང་ཞིང་དྲན་ལྡན་སྙན་པར་སྨྲ། །དེ་ཡིས་བཀལ་བའི་ཕྲེང་ཐག་ནི། །གྲོལ་བའི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །ཉག་མའི་གྲངས་ནི། སཾ་བྷུ་ཊི་ལས། ཕྱོགས་དང་མཚམས་ནི་བརྒྱད་རྣམས་སུ། ། དབུས་སུ་དགུ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ལྷ་ནི་དགུ་ཡོད་སྲད་བུ་ལ། །ལྷ་དགུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་འདི་ལའང་དབུས་ཀྱི་ཉག་མ་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་ལ་སོགས་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་མཚོན་པར་བསམས་ནས་ཉག་མ་དགུ་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་དུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྔགས་གསར་མའི་རྒྱས་འགེབས་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་རིགས་ཏེ། གསར་རྙིང་ཐུན་མོང་ལ་གྲགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་བཅང་དུ་འོས་པ་འདི་དག་ལ་བཤད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ལས། འགལ་འདུར་གྱུར་བ་མེད་ཅིང༌། དེར་མ་ཟད་ཆོས་ཀྱི་གནད་འགག་མཁྱེན་ཅིང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་ཆུ་དང་མེ་ལྟ་བུར་ཚ་གྲང་དུ་མི་གཟིགས་མོད། འོན་ཀྱང་ཆོ་ག་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་བསྲེ་བ་དག་ནི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་མ་དཱ་ནས་ཡིད་རྣམ་པར་མྱོས་ནས་འགྱུར། དང་ཨཱུདྡྷ་དྷ་ཡོད་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྲེས་པ་མ་དགོངས་སོ། །བཞི་པ་རྒྱུ་ཚུལ་ནི། སཾ་བུ་ཊི་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ས་བོན་ཉིད། །ཧཱུྃ་གིས་སྲད་བུས་བརྒྱུ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྲེང་ཐག་ཡི་དམ་གྱི་གཙོ་བོ་ལ། ཕྲེང་བ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམས་ཤིང༌། ཧཱུྃ་གིས་གླུ་ལེན་པ་དང་མཉམ་དུ་བརྒྱུ་བར་བྱའོ། ། ལྔ་པ་མདོ་འཛིན་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཕྲེང་བའི་མདོ་འཛིན་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ཞི་བ་དཀར་ཞིང་ཟླུམ་ལ་སྒྲིལ༔ རྒྱས་པ་སེར་པོ་རྒྱ་མདུད་ཅན༔ ཡང་ན་ལྕིམ་གཞོགས་མཆོད་རྟེན་རིས༔ དབང་ལ་མེ་ཏོག་དམར་པོ་བྱ༔ དབྱིབས་ནི་ལེབ་དང་ཟླ་གམ་དང་༔ ནར་མོ་ཉིད་ཀྱང་ཤིས་པའོ༔ དྲག་པོ་ཁ་དོག་ནག་པོའི་ཆ༔ དབྱིབས་ནི་གྲུ་གསུམ་སེན་ཐབས་རིས༔ ཟུར་ཅན་བུག་པ་ཚག་ཚག་ཅན༔ མདོར་ན་རྩུབ་ལ་རྣོ་བ་ཡི༔ སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལ༔ མདོ་འཛིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ༔ དཀར་དམར་སྔོན་པོའི་རིགས་ཀྱིས་སྤྲས༔ དེ་སོགས་ཚུལ་མཐུན་རིག་པས་དཔྱད༔ ཅེས་པས་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་མདོ་འཛིན་བྱ་བར་བཤད་ཅིང༌། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཚོན་བྱེད་དུ་སུམ་བརྩེགས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར། སྟེང་མ་ཐུགས་ཆོས་དབྱིངས་འགྱུར་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་ཕྱིར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ། བར་མ་གསུང་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཕྱིར་ཁ་དོག་དམར་པོ། འོག་མ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཕྱིར་ཁ་དོག་དཀར་པོར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྦྱར་ན། སྟེང་མ་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ། བར་མ་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། འོག་མ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བརྡ་དོན་ཡིན་ཞིང་སྔགས་ གསར་མ་ལ་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་མཚོན་ཕྱིར་མདོ་འཛིན་ཉིས་བརྩེགས་སུ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །སཾ་བུ་ཊི་ལས། མཆོད་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཕྱིར། །སྟེང་དུ་ཡང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། དེ་ཡང་འོག་མ་ཡེ་ཤེས། གོང་མ་ཆོས་དབྱིངས་མཚོན་པའམ། ཡང་ན་འོག་མ་གཟུགས་སྐུ་གོང་མ་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་དེ་ལ་བྱིན་བརླབ་བྱ་བ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བགྲང་ཚུལ་ཐོག་མར་ཕྲེང་བ་ལ༔ བསང་སྦྱངས་བྱིན་བརླབ་རབ་གནས་བྱ༔ ཞེས་དང༌། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཆུ་བོ་དག་ནི་དྲི་མེད་པའི། །ཆུ་གཙང་དག་གིས་ཁྲུས་བྱ་ཞིང༌། །ཕྲེང་བ་རྗེས་སུ་བླངས་ནས་ནི། །བ་ཡི་རྣམ་ལྔས་རབ་ཏུ་བཀྲུ། །དྲི་ཞིམ་དག་གིས་རྫས་བྱུག་ནས། །རབ་ཏུ་སྔགས་ལ་འབད་པ་ཡིས། །ཉེ་རག་བྱས་ནས་བཟླས་པར་འཇུག །ཅེས་བཤད་པའི་དོན་འགྲེལ་དུ། རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཆུ་གཙང་གིས་རང་གི་ཁ་ལག་བཀྲུས་ནས་དེ་རྗེས་ཕྲེང་བ་བའི་རྣམ་ལྔས་བཀྲུ། དྲི་བཟང་བྱུག་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་རྗེས། འདི་ཉིད་ལས། བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་གྱིས༔ ཕྲེང་བ་ལག་པ་གཡོན་དུ་བསྐྱིལ༔ མདོ་འཛིན་སྟེང་དུ་ཡོད་པར་བྱ༔ སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས༔ སྟོང་པའི་ངང་ ལས་ཕྲེང་བ་དེ༔ མདོ་འཛིན་ཡི་དམ་གཙོ་བོ་ལ༔ ཕྲེང་བ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པས་བསྐོར༔ ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་དགུག་ཅིང་བསྟིམ༔ ཞེས་ཞལ་གྱིས་འཕངས་པ་ལྟར་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ་མཁོ་བའི་ཆེད་དུ་འདི་ལྟར་འཆད་
Chinese
太长则拖延本尊，太短则损寿命，有接头和有结，粗细不均则有灾祸，要明白这些差别。如是说，故能明白了解。然而对于线的种类，除了五种颜色之外，没有明确说明线的数量和纺织者的身份。但上师们认为，为了增进无漏之乐的缘起，应由未被世俗之法玷污的具相明妃纺织。其理由是，金刚空行母续中说：“由年轻女子纺织，其形貌美丽，身体圆满，清净且具念，言语悦耳。由她纺织的念珠，将生起解脱的成就。”显然是基于此意。线的数量方面，《桑布扎续》中说：“在四方和四隅，共有八处，中央第九是佛陀本身。线中有九位神祇，应加持这九位神祇。”按照这种说法，此处的中央之线应观想为莲花金刚力，四方四隅的八根线应观想为佛陀颅鬘等八尊忿怒尊，这样制作九根线是非常合适的。有些人说，不应遮盖新密咒，这是非常合理的。因为这些新旧密法共同宣扬的、适合持守誓言之物，在解说方式上略有差异，但并没有矛盾之处。不仅如此，通晓佛法要点且不偏袒任何一方的智者成就者们，不会像水火一样看待彼此的冷热。然而，将仪轨和修法混淆，是因受世间八法的影响，心智迷乱所致。将梵文和藏文的“ཨཱུདྡྷ་དྷ་”混在一起，并非本意。第四，编织方法。《桑布扎续》中说：“以母音和子音的种子字，用“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字来编织线。”如是说，应观想念珠是本尊的主体，念珠是眷属的坛城所围绕，并与唱诵“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字同时编织。 第五，线头的处理。此续中说：“念珠的线头应如此制作：寂静的念珠应为白色，圆形且卷曲；增益的念珠应为黄色，带有中国结；或者做成宝塔的形状；怀爱的念珠应为红色花朵；形状应为扁平且
English
If it is too long, it delays the deity and distracts from the practice; if it is too short, it harms life. If it has splices or knots, and if it is uneven in thickness, misfortune will occur. One should understand these distinctions clearly. As it is said, one can understand clearly. However, regarding the types of threads, apart from the five colors, the number of threads and the qualifications of the weaver are not clearly stated. However, the previous lamas considered that, as an auspicious connection for increasing the bliss of non-leakage, it should be woven by a qualified consort who is not tainted by worldly dharmas. The reason for this is that the Vajra Dakini Tantra says: "Woven by a young woman, who is beautiful in form, complete in body, pure and mindful, and speaks sweetly. The rosary woven by her will give rise to the accomplishment of liberation." It is evident that this is the intention. Regarding the number of threads, the Sambhuti Tantra says: "In the four directions and four intermediate directions, there are eight. The ninth in the center is the Buddha himself. There are nine deities in the thread. Bless these nine deities." According to this, in this case, the central thread should be visualized as Padma Vajra Power, and the eight threads in the four directions and four intermediate directions should be visualized as the eight wrathful deities, such as Buddha Skull Garland. Making nine threads in this way is very appropriate. Some say that it is not appropriate to cover the New Tantras. This is very reasonable, because these substances for upholding vows, which are commonly known in both the New and Old Tantras, have slight differences in their explanations, but there is no contradiction. Moreover, the wise and accomplished ones who understand the key points of the Dharma and do not lean towards any side do not regard each other's heat and cold like water and fire. However, mixing rituals and sadhanas is due to the mind being intoxicated by the eight worldly dharmas. Mixing Sanskrit and Tibetan "ཨཱུདྡྷ་དྷ་" is not the intention. Fourth, the method of weaving. The Sambhuti Tantra says: "With the seed syllables of vowels and consonants, weave the thread with 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." As it is said, one should visualize the rosary as the main deity of the yidam, and the rosary as being surrounded by the mandala of the retinue, and weave it while chanting "Hūṃ" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Fifth, the handling of the thread ends. This tantra says: "The thread ends of the rosary should be made as follows: the peaceful rosary should be white, round, and curled; the increasing rosary should be yellow, with a Chinese knot; or made in the shape of a stupa; the subjugating rosary should be a red flower; the shape should be flat and
Chinese
拉甘和，乃至纳摩亦吉祥。猛厉黑色之分，形状三角指甲纹，有角孔眼密布，总之粗糙且锐利，种种事业之念珠上，念珠头代表身语意，以白红蓝三色装饰，如是等等以如理智慧观察。如是说应作各自相应之念珠头。普遍而言，如所说为表征三金刚而作三重。上方表征心，不变法界之智慧，故颜色蓝色。中间表征语金刚，故颜色红色。下方表征身金刚，故颜色白色。又，若与真如结合，上方自性法身空性，中间自性光明报身，下方大悲周遍化身，是为三身无离合之表征。新续密咒则为表征二清净，故应作二重念珠头。桑布扎续云：为佛塔法之自在故，上方亦为法界。其释文中说：彼亦下方表征智慧，上方表征法界。或下方表征色身，上方表征法身。如是说。第五，对其加持者，此中云：计数之初于念珠，行沐浴净化加持开光。又《文殊根本续》云：诸河流皆无垢，以净水沐浴，取念珠后，以五种牛乳善加洗涤，以香涂抹，以精勤之咒语，亲近后开始念诵。如是所说之义释中，持明法称云：首先以净水洗手足，之后如所说以五种牛乳洗念珠，涂以妙香后。如此作后，此中云：以自为本尊之慢，将念珠置于左手，使念珠头朝上，以梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）之咒语净化为空性，从空性中，此念珠，以念珠头为本尊，念珠围绕眷属之相，迎请智慧尊，勾招并融入。如是亲口所说，为初业者所需，故如是宣说。
English
Lagam and, even Narma are auspicious. The fierce black division, the shape is triangular with nail-like patterns, with angular holes densely arranged, in short, rough and sharp. On the rosary of various actions, the head of the rosary represents body, speech, and mind, adorned with white, red, and blue colors. Thus, one should examine with appropriate wisdom. It is said that the head of the rosary should be made according to each individual's needs. Generally, as it is said to represent the three vajras, it is made in three layers. The upper layer represents the mind, the unchanging wisdom of the Dharmadhatu, hence the color is blue. The middle layer represents the speech vajra, hence the color is red. The lower layer represents the body vajra, hence the color is white. Moreover, if combined with Suchness, the upper layer is the essence of Dharmakaya, emptiness; the middle layer is the self-nature, luminous Sambhogakaya; the lower layer is the compassion, all-pervading Nirmanakaya, which is the symbol of the inseparable three bodies. In the New Tantras, to represent the two purities, the head of the rosary should be made in two layers. The Sambuti Tantra says: For the sake of the stupa, the lord of Dharma, above is also the Dharmadhatu. In its commentary, it says: The lower part represents wisdom, and the upper part represents Dharmadhatu. Or the lower part represents the Rupakaya, and the upper part represents the Dharmakaya. Thus it is said. Fifth, to bless it, it says here: At the beginning of counting the rosary, perform bathing, purification, blessing, and consecration. Also, the Manjushri Root Tantra says: All rivers are stainless, bathe with pure water, after taking the rosary, wash it thoroughly with the five kinds of milk, anoint it with fragrant substances, diligently recite mantras, approach it, and then begin recitation. In the commentary on the meaning of what is said, Rigdzin Chokyi Drakpa says: First, wash your hands and feet with pure water, then wash the rosary with the five kinds of milk as mentioned, and anoint it with fragrant scents. After doing this, it says here: With the pride of oneself as the deity, place the rosary in the left hand, with the head of the rosary facing upwards, purify it into emptiness with the Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature) mantra, from emptiness, this rosary, with the head of the rosary as the main deity, the rosary surrounding the retinue, invite the wisdom deity, hook and merge. As it is said directly, for the sake of those who are beginners, thus it is explained.