Tibetan
བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་དབང་དུ་ནི་ཐེག་པ་ལ་མུ་དང་མཐའ་བཀག་པ་མི་བཟོད་དེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་སྲིད་འདུ་ཤེས་མེད་ཀྱི་བར། །ཐེག་པའི་སྒོ་ཡང་དེ་ལས་མེད། །ཇི་སྲིད་འདུ་ཤེས་གནས་མ་ཐག །ཐེག་པའི་སྒོ་ཡང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་ཐེག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཀླན་ཀ་འཇུག་པའི་ཡུལ་སྐྲ་རྩེ་ཙམ་ཡང་མེད། ཅིས་ཀྱང་རང་གདངས་སུ་སྨྲ་བ་དག་ནི་ཀུན་མཁྱེན་བསམ་ཡས་པས། བློ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྒྱང་ཐུང་བ་དག །ཐེག་པའི་གྲངས་དང༌། གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་བཞག་ལ་དངངས་ཤིང་མི་བདེན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། བ་གླང་ལ་སོགས་པ་མ་ཧེ་དག་བདག་ཅག་དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་རྭ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། མི་དང་ ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རྭ་ཅན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཐོག་ཏུ་བབ་ལ་གཞན་ཡང་རྟོག་པ་རགས་པ་ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལྟར་དགོས་འབྲེལ་མེད་པའི་རྩོད་པ་ལྷུར་ལེན་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པའི་ཐ་རམ་དག་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན་རྒྱུད་རྣམས་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར་ཏེ་ཟག་མེད་འོད་སྐུར་ཡལ་བ་ཤ་སྟག་བྱུང་བ་ལ་ཡིད་མ་བརྟན། འོ་སྐོལ་བོད་ཀྱིས་ལྟར་གསང་ཆེན་ཟབ་མོ་ཟང་ཟིང་འཚོལ་བའི་ཟོང་དུ་མ་འཛད་ཅིང༌། མཆོག་གི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དག་ལ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་ཅིང་ཁྱབ་གདལ་དུ་མ་སྤེལ་བའི་གནད་མ་གོ །ཕྱིས་ལྟ་སྤྱོད་ཡ་བྲལ་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་ཐ་སྙད་ལ་ཞེན་པ་དག་ལ་གསང་ཆེན་ཅལ་སྒྲོག་ཏུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་དག་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་གཏེར་ལ་སྦས་པས་རྒྱ་གར་བ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས། དེའང་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་ཨོ་རྒྱན་དང༌། ཤམྦྷ་ལ་དང༌། མ་ལ་ཡ་སོགས་པའི་ཡུལ་ནས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱ་གར་ནའང་བཞུགས་ པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་བཞུགས་སུ་བཅུག་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱིས་ལན་རེ་ཙམ་ཕྱིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་མི་ནུས་ལ། གཙུག་ལག་ཁང་ཆུང་རེ་ན་བཞུགས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་བྱང་དུ་མ་འདུས་པས་གཞན་རྣམས་མིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལམ་སྟོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྨད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་བའི་དོན་དེ་མ་གོ་བར་སྣང་ངོ༌། །པ་མེད་ཅིང༌། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཚེ་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་ཞལ་མི་གཉིས་པའི་ལོ
Chinese
就所表达的意义而言，对乘的边际和界限加以限制是不能容忍的。正如《楞伽经》中所说：“乃至无有分别时，乘之门亦由此无，乃至分别念住时，乘之门亦不可思。”因为经中说乘是不可思议的，所以对这一点进行责难，连像头发尖端那样的地方也没有。无论如何，那些自诩为正确的人，都被全知无垢友（Vimalamitra）视为心胸狭隘、智慧短浅之辈。他们对乘的数量和宗派的类别不可思议的分类感到惊慌，并说这些是不真实的。这就像牛和水牛等牲畜认为，因为我们这些动物都有角，所以人和神也一定都是有角的。这就像当头一棒。此外，那些像外道论典一样，一味追求毫无意义的争论的愚人，不相信在印度，宁玛派密法的总集，特别是光明心髓的意义传承，被持明者以极其秘密的方式实践，并完全融入无漏光身。他们不明白，我们藏人并没有把伟大深奥的秘密当作交易的商品来寻求，而是以口耳相传的方式传授给最优秀的、根器极佳的弟子，并没有广泛传播。后来，为了不让那些见解和行为分离、执着于名相的人随意宣扬伟大的秘密，这些法门被埋藏在金刚座（菩提伽耶，位于印度比哈尔邦）作为伏藏。全知第二佛（指莲花生大师）说，印度人普遍知道这一点。他说：“印度的续部也是由邬金（乌仗那，位于今巴基斯坦境内），香巴拉，马来亚等地的大成就者迎请而来。所有的续部并不都在印度。即使允许存在，你们去一次也无法全部看到。因为小寺庙里所藏的经续目录并不完整，所以不能说其他的就不存在。因此，不应该诽谤以前的伟大导师。” 似乎他们没有理解这些话的含义。在早期佛教弘扬时期，莲师是与佛陀无二无别的译
English
Regarding the meaning of what is expressed, it is intolerable to limit the boundaries and extremes of the Vehicles. As it says in the Lankavatara Sutra: "As long as there is no conceptualization, there is no gateway to the Vehicle. As soon as conceptualization remains, the gateway to the Vehicle is inconceivable." Because it is said that the Vehicle is inconceivable, there is not even a hair's breadth of ground for criticism here. In any case, those who claim to speak the truth are considered by the omniscient Vimalamitra to be narrow-minded and short-sighted in wisdom. They are alarmed by the inconceivable classifications of the number of Vehicles and the categories of philosophical tenets, and they say that these are untrue. This is like cows and buffaloes thinking that because we animals have horns, humans and gods must also have horns. This is like a blow to the head. Furthermore, those fools who, like the scriptures of outsiders, are solely devoted to pursuing meaningless debates, do not believe that in India, the general collection of Nyingma tantras, and in particular the meaning lineage of the Luminous Essence, were practiced by vidyadharas in a very secret manner and completely dissolved into the immaculate rainbow body. They do not understand that we Tibetans have not sought the great and profound secrets as commodities for trade, but have transmitted them orally to the most excellent disciples with excellent faculties, and have not spread them widely. Later, in order not to allow those who are separated from view and practice and are attached to terminology to casually proclaim the great secrets, these Dharma teachings were hidden as treasures in Vajrasana (Bodh Gaya, located in Bihar, India), which is widely known to the Indians. The omniscient Second Buddha (referring to Padmasambhava) said, "The tantras of India were also brought by great accomplished ones from places such as Oddiyana (Ujjain, located in present-day Pakistan), Shambhala, and Malaya. Not all the tantras are in India. Even if they were allowed to exist, you would not be able to see them all in one visit. Because the catalogs of sutras and tantras kept in small temples are incomplete, it cannot be said that others do not exist. Therefore, one should not slander the great guides of the past." It seems that they have not understood the meaning of these words. During the early propagation of Buddhism, the translator was no different from the actual Buddha.
Tibetan
་པཎ་དེ་དག་གིས་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་མཛོད་བརྟོལ་ནས་ད་ལྟ་བོད་དུ་དར་བ་ལ་ཡ་མཚན་མི་བྱེད། རང་གིས་མ་མཐོང་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཡེ་ནས་མི་གྲག་པར་འདོད་ཅིང་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བརྒྱུད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མི་ཤེས་པས་ཨ་འཐས་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་ལོག་རྟོག་ཆེན་པོས་རང་གཞན་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཡང་སར་སྐྱུར་བར་བྱེད་པ་དག་མི་བསྲུན་པའི་ལུང་བསྟན་དུས་ལ་བབ་པ་ནི། སྟོབས་བཅུ་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་རྒྱུད་དྲག་ནུས་མཐུ་ཞན། །ལས་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་བཀའ་དོན་སྟོར། །བསྟན་རྙིང་གྲུབ་མཐའ་ངན་པས་བསྒྱུར། །གཉན་པོས་མི་ནོན་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཞན། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་དབུ་མ་ལ་གནས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། གཟུ་བོའི་ཡིད་ཅན་རྣམས་མགུ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔ་འགྱུར་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བག་ཆགས་གཞག་པའི་སླད་དུ་ཐེག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྟན་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །དེ་ཡི་ཚད་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པ་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་དེ་ནི་ངས་ཐོབ་སྟེ། །ང་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱང་རབ་འཆད་དོ། །ཞེས་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ། ང་ནི་བསྐལ་བ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོའི་གོང་རོལ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔགས་ལམ་སྤྱིར་བཏང་བས་ཀུན་གཞིའི་ཀུན་གཞིའི་ངོས་འཛིན་དཔྱད་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས། ཐུན་མོང་ཁ་ཅིག་ལྟར་ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་སྨྲ་བའི་རྫོགས་ཆེན་པ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པར་ཟད་ལ། དེས་ན་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་འདོད་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ཀྱི་རིམ་ཁང་བཅུ་བཞི་པ་ལ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གནས་ལུགས་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་སྐད་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཉིས་ཆོས་ལས་འདས་པའི་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ན་གདོད་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས་བློ་ལས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་སྲོག་ཏུ་ཤར་བའི་རླུང་ཡན་ལག་བཞིས་རྟ་བྱས་ཏེ། ནང་གསལ་བུམ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱོད་བྱེད་དུ་གཡོས་པ་ལས། རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ཏེ་ཀ་དག་བཅིང་གྲོལ་མེད་པའི་ངང་ལས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐུ་དང་ཡེ
Chinese
那些班智达们开启了持明者的意之密藏，现在在西藏弘扬，这并不奇怪。有些人以自己没有见过为理由，认为光明法的续部在印度根本不为人知，并且不了解本师三身传承方式的差别，以极大的宗派偏袒的邪见，将自己和他人以及追随者一同抛入颠倒的悬崖，这些不逊顺的授记，时机已经成熟。具有十力者曾说：“烦恼粗重能力弱，业力短命失教义，旧派为恶宗所改，猛咒难伏修法劣。”因此，为了摄受安住于中观的所化，以及为了使公正之人欢喜，分别讲述了前译三瑜伽的续部传承方式，并且为了在一切相智的智慧上留下印记，简要地阐述了极顶甚深瑜伽的基础、道和果的分类。首先，《妙法白莲经》中说：“千百万劫不可思议，其量何时亦无有，我证最胜菩提已，我亦恒常善说法。”又说：“种姓之子，我于千百万亿那由他劫之前，已现证圆满正等觉。”如是，一般而言，以咒道来衡量，甚难辨识阿赖耶识的阿赖耶识，因此，如某些共同观点一样，说与法身无有差别的那些大圆满者，实在是愚昧至极。因此，如果想要了解这两者的差别，就应当研究全知龙钦巴的《胜乘宝藏论》的第十四个章节。实相光明之气脉，在大圆满的自声中，超越轮涅二元的四时平等性之界中，原始本初之实相超越心识，以智慧为命脉而显现的四气为骏马，内在明澈瓶身之智慧作为行动者而运转，从而了知自显现无自性，在本来清净无有系缚解脱之状态中，任运自成珍宝之显现，以显现解脱同时的方式，成为身和智
English
It is not surprising that those paṇḍitas have opened the secret treasury of the minds of the vidyādharas and are now flourishing in Tibet. Some, using their own lack of seeing as a reason, believe that the tantras of clear light are not known at all in India, and because they do not understand the difference in the transmission methods of the three kāyas of the Teacher, with great sectarian bias and wrong views, they cast themselves, others, and followers into the abyss of reversal. The time has come for these prophecies of insubordination. The One with the Ten Powers said: "Afflictions are heavy, power is weak, karma is short-lived, the meaning of the teachings is lost, the old doctrine is changed by evil tenets, fierce mantras are difficult to subdue, and the method of accomplishment is inferior." Therefore, in order to take care of those to be tamed who abide in the Middle Way, and in order to please those with impartial minds, the transmission methods of the three yogas of the Early Translation School are explained separately, and in order to leave an imprint on the wisdom of all-knowingness, the basis, path, and fruit of the exceedingly profound yoga of the ultimate vehicle are briefly explained. First, in the Holy Dharma White Lotus Sutra, it says: "In immeasurable millions of kalpas, there is never a limit to that measure. I have attained the supreme enlightenment, and I will always preach the Dharma well." And it says: "Son of lineage, I attained complete perfect enlightenment many hundreds of thousands of millions of nayutas of kalpas ago." As such, in general, it is very difficult to examine and identify the basis of the basis with the general mantra path. Therefore, those Dzogchen practitioners who say that there is no difference from the Dharmakāya, like some common views, are extremely ignorant. Therefore, if you want to know the difference between these two, you should study the fourteenth chapter of the Supreme Vehicle Treasury of Omniscient Longchenpa. The luminosity of the innate state, in the self-sound of the Great Perfection, in the realm of the equality of the four times beyond the duality of saṃsāra and nirvāṇa, the original state of the ground, which transcends the mind, with the four winds that arise as wisdom as its life force as its horses, the wisdom of the inner clear vase body moves as an agent, thereby knowing that self-appearance is without self-nature, and in the state of original purity without bondage or liberation, the spontaneous precious appearance arises and liberates simultaneously, becoming kāya and jñāna.