Tibetan
དང༌། མ་ཧཱའ་ཨ་ནུ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་པས། སྐྱེ་བ་གསུམ་མམ་བདུན་ལས་མི་འདའ་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་བྱེད་དང༌། ཁྱད་པར་མཆོག་གི་ཨ་ཏིས་སྣང་བ་བཞི་གཏན་ལ་ཕབ་པས་སྐྱེ་ ཤི་བར་དོ་གསུམ་གང་རུང་ལ་ངེས་པར་གྲོལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྙིང་མ་བཀའ་ལུགས་ལ་འདུས་པ་མདོ་དབང་ཞེས་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། འོན་ཀྱང་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་གྱི་ཐ་སྙད་གྲགས་པ་ལུགས་སྲོལ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་གཤིས་སྔ་རབས་པ་དག་གིས་དགག་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་མོད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར། དེ་རྗེས་ཀྱཻ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བསྟན། །ཞེས་ཐེག་པ་རིམ་པར་འཇུག་པ་དང་མཐུན་པར་འདིར་སྔགས་ལམ་དུ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་གཞུང་ལམ་ཚང་བར་བསྟན་པར་མ་ཟད་དབང་བསྐུར་གྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ལ་མི་འཐད་པ་འགའ་ཡང་མེད་ལ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ལྟ་སྤྱོད་འདྲེས་པའི་སྐྱོན་ཡང་མི་མངའ། དབང་གི་དོན་ནི་ལྷག་གནས་སམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན་པས། བྱིན་བརླབ་ནི་འདུལ་བའི་ལས་ཆོག་ལས་ཀྱང༌། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆོས་གོས་འདི་སྣམ་སྦྱར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །ཞེས་པས་མཚོན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་མང༌། ཁྱད་པར་དངོས་བསྟན་ནི། སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡུག་བསྔལ་སྤོང༌། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་གདོན་གྱི་རྩ་བ་འཇོམས། །དཔལ་འབྱོར་ས་དང་མེ་ཏོག་མདའ་ཅན་འཇོམས། །རྫོགས་ པའི་བྱང་ཆུབ་དཔལ་ནོད་དབང་བསྐུར་ཡིན། །ཞེས་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བྱིན་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བའི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ་ཆོས་ཅན། དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་གྲོལ་དུ་བསྔགས་པའི་གཎྜི་ལའང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱིས་སྟོང་པས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་དགེ་བའོ། །ཞེས་མོས་པས་རབ་གནས་བྱེད་པར་བཤད་པ་དང༌། གཎྜིའི་མདོ་ལས་གཎྜི་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་བརྟགས་ན་རྟོག་གེ་བ་དག་བཏགས་གྲོལ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཉེས་པའང་ཁེགས་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་ཞར་ལ་སྨྲས་ནས། འདིར་སྔགས་ལམ་གྱིས་རྩིས་མགོ་བསྡུས་ནས་ཐེག་རིམ་དགུ་གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པའི་སྐབས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རྫས་སྔགས་ཏིང་འཛིན་ལ་བརྟེན་པའི་བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཆོ་ག་ཡང་མཁྱེན་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱི
Chinese
并且，玛哈阿努二者以根脉、明点、气三种要点击中金刚身，能使不超过三世或七世便能显现果位，特别是至高无上的阿底瑜伽，通过确定四种显现，从而在生、死、中阴三者中的任何一个阶段必定解脱，如是宣说。宁玛派的教规中，被称为“总集经灌顶”的九乘次第灌顶也正是这个。然而，在因乘中盛行灌顶之名的这种习俗是其特点，因此早期的人们对此进行了各种驳斥。在《观察二品》中说：“首先应行布萨和布施，之后宣说分别说部，经部也是如此。”等等之后说：“之后宣说基里金刚。”正如次第进入各乘一样，这里不仅完整地阐述了密咒道中一切乘的教理，而且在灌顶的表达意义上也没有任何不合理之处。因果二乘也没有见修行混淆的过失。灌顶的意义是加持或加持，加持在律部的仪轨中也比比皆是，例如：“我名为某某的比丘，以袈裟加持为僧裙。”等等，非常之多。特别是直接揭示的是，在《三百颂》中说：“务必舍弃出离的戒律，痛苦，摧毁有身见，魔鬼的根源，摧毁财富、土地和花箭，圆满菩提，获得吉祥灌顶。”如是，在给予比丘戒时，说为了三种菩提而灌顶，这是有法可依的。同样，在被赞誉为听闻解脱的嘎乌中也说：“法身空性，无生、无灭、无住三者，故原本未生且善妙。”如是宣说以信解进行加持，如果根据嘎乌的经文来赞颂嘎乌，那么思辨者诽谤假解脱的过失也能得以避免。如是顺便一提。在此，密咒道总结要点，将九乘次第安立为循序渐进的遍知道时，金刚持因善巧方便且遍知一切，因此也知晓并宣说了依靠物质、咒语、禅定的加持灌顶仪轨。
English
Furthermore, when the three key points of root, bindu, and wind strike the Vajra body through Maha and Anu, the fruit that does not exceed three or seven lifetimes will be manifested. In particular, the supreme Atiyoga, by establishing the four visions, will definitely liberate in any of the three stages of birth, death, and bardo, as it is said. In the Nyingma tradition, the empowerment of the nine vehicles called "Duspa Do Wang" is also this very one. However, the custom of calling empowerment in the causal vehicle is a characteristic of this tradition, so various refutations have been made by earlier scholars. In the Second Chapter of Investigation, it says: "First, one should practice Uposatha and giving, then explain the Vaibhashika, and so on." At the end, it says: "Then explain Kye Vajra." Just as one enters the vehicles in order, here not only is the doctrine of all vehicles fully explained in the Mantrayana path, but there is also nothing unreasonable in the meaning of empowerment. The two vehicles of cause and effect also do not have the fault of mixing view and practice. The meaning of empowerment is blessing or blessing, and blessings are even more common in the Vinaya rituals, such as: "I, a monk named so-and-so, bless this robe as a sanghati." and so on, very much. In particular, what is directly revealed is that in the Three Hundred Verses it says: "Be sure to abandon the discipline of renunciation, suffering, destroy the view of the aggregates, the root of demons, destroy wealth, land, and flower arrows, perfect enlightenment, and receive the auspicious empowerment." Thus, when giving the novice vows, it is said that empowerment is given for the sake of the three enlightenments, which is lawful. Similarly, in the Gaṇḍī, which is praised as liberation through hearing, it is also said: "The Dharmakaya is emptiness, without the three of birth, cessation, and abiding, therefore it is originally unborn and virtuous." Thus, it is said that blessing is done with faith, and if one praises the Gaṇḍī according to the Gaṇḍī Sutra, then the fault of the debaters slandering false liberation can also be avoided. Thus, I mention in passing. Here, when the Mantrayana summarizes the key points and establishes the nine vehicles as a gradual path to omniscience, Vajradhara, being skillful in means and omniscient, also knows and proclaims the empowerment ritual of blessing based on substances, mantras, and samadhi.
Tibetan
ར་རོ། །མ་མཁྱེན་ཞིང་ཐབས་ལ་རྨོངས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནས་བུད་པར་ཐལ་ཏེ། དེས་ན་དབང་བསྐུར་བྱུང་བ་ལ་དགག་པ་བྱེད་པོ་ཉིད་ངལ་ཞིང་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ལ་སྤྱོ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་སྤངས་པས། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གསར་རྙིང་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོའི་སྟེང་དུ་རྙིང་མ་རང་ ལུགས་ལ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་སྡེ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་སྡེ་བསྣན་པས་དྲུག་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ལ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་བདུན་དང་ལྔར་བཞེད་པ་ཡང་གསུངས་ལ། ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གཉིས་པོ་ཐེག་པའི་རྐང་གྲངས་སུ་འདྲེན་པ་སྔགས་རྙིང་མའི་རང་སྐད་ལྟ་བུར་འདུག་པ་ལ་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་བརྒལ་བ་ཡང་ཧ་ཅང་ཐལ་ཏེ། སྤྱིར་ཐེག་པའི་གོ་བ་ནི། བཞེད་ཚུལ་ཐ་དད་ཀྱང་འོག་ནས་གོང་དུ་འདེགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཐེག་པ་ཞེས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་པོས་རིམ་བཞིན་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། ནེ་ཙོའམ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་མཐར་འདེགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཐེག་པ་དང༌། གཉིས་པ་ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་པོས་རིམ་པ་བཞིན་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་དང༌། རིགས་བཞི་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། རིགས་ལྔ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་སར་འདེགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཐེག་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་དང༌། ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་སར་འདེགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཐེག་པའི་སྒྲ་བཤད་བཞག་ལ། ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཆ་ནས་འདེགས་ བྱར་མི་འཐད་ཅེས་བརྒལ་བ་ཡང་ནོངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བྱ་རུ་ཡོད་པའི་ཆ་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བའང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་བྱུང་བས་འགལ་བ་སྲིད་པའི་སྐྱོན་དུ་མ་ཡོད་ལ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དམན་པ་དང༌། །བར་མ་མཆོག་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་རྫ་ཤིང་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ལ་བཟང་ངན་ཡོད་ཀྱང་དེའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་དཔེས་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་སྟབས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བྱ་རུ་ཡོད་པས་ཡཱ་ན་སྟེ།
Chinese
唉呀！如果不了解且不精通方法，那就成了从一切智智中脱离，因此，对于已经获得的灌顶进行驳斥，只会让自己疲惫，并且只是在责骂原始怙主而已。传承的差别应该从那些方面去了解。像这样，刚刚讲完舍弃三藏后，分为六续部，就是在新旧共同的四续部之上，宁玛自宗的随瑜伽（藏文：རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་），也就是阿努瑜伽（藏文：ཨ་ནུ་ཡོ་ག，梵文天城体：अनुयोग，梵文罗马拟音：anuyoga，汉语字面意思：随瑜伽）的续部，以及极瑜伽（藏文：ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་），也就是阿底瑜伽（藏文：ཨ་ཏི་ཡོ་ག，梵文天城体：अतियोग，梵文罗马拟音：atiyoga，汉语字面意思：极瑜伽）的续部，加上这两个就成了六个续部。仅仅是续部的名目，印度的一些论师也说是七个和五个。将阿努、阿底这两个列为乘的数目，就像是宁玛派的方言一样，不应该这样认为。这样的辩驳也太过分了。一般来说，乘的含义是，虽然观点各不相同，但因为是从下往上提升，所以称为乘，就像《功德宝藏论》中所说的那样。这又是这样的，首先，外在的三个特征乘，依次将人提升到阿罗汉，以及像孔雀石或珊瑚一样的独觉佛，以及十一地普光地的尽头，所以称为乘。其次，外在的能仁续的三个乘，依次将人提升到三部金刚持地，以及四部空行地，以及五部致密庄严地，所以称为乘。第三，内在方便续的三种方式，依次将人提升到文字轮、大会轮地，以及大乐地，以及智慧上师地，所以安立了乘的词义解释。辩驳说因为是智慧，所以不适合作为提升的对象，这也是错误的。虽然是智慧，但从可以使其显现的角度来说，才这样称呼的。如果是这样，离戏的见解也是智慧，如果安立道次第，就会有互相矛盾的过失。如《宝性论》中所说：“形色有劣中胜，犹如虚空无好坏。”就像装宝石的容器有好坏，但其中的虚空没有好坏一样，用脱离垢染的大小差别来区分，就像智慧可以使其显现，所以是“亚纳”（梵文：याना，梵文罗马拟音：yāna，汉语字面意思：乘）。
English
Alas! If one does not know and is not proficient in the method, then it becomes a departure from omniscience. Therefore, refuting the empowerment that has been received only exhausts oneself and is merely scolding the primordial protector. The difference in lineage should be understood from those aspects. Like this, having just finished speaking about abandoning the three pitakas, dividing into six tantras is on top of the four tantras common to both the new and old schools. The Nyingma's own system of Subsequent Yoga (Tibetan: རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་), which is the tantra of Anu Yoga (Tibetan: ཨ་ནུ་ཡོ་ག, Sanskrit Devanagari: अनुयोग, Sanskrit Romanization: anuyoga, Literal Chinese meaning: Subsequent Yoga), and Extreme Yoga (Tibetan: ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་), which is the tantra of Ati Yoga (Tibetan: ཨ་ཏི་ཡོ་ག, Sanskrit Devanagari: अतियोग, Sanskrit Romanization: atiyoga, Literal Chinese meaning: Extreme Yoga), adding these two makes it six tantras. Merely the names of the tantras, some Indian teachers also say there are seven and five. Considering Anu and Ati as the number of vehicles is like the dialect of the Nyingma school, it should not be thought of that way. Such a rebuttal is also too extreme. Generally speaking, the meaning of vehicle is that although the views are different, because it lifts from below to above, it is called a vehicle, just as it is said in the "Treasury of Precious Qualities". It is also like this: first, the three outer characteristic vehicles gradually elevate people to Arhat, and the Pratyekabuddha like lapis lazuli or coral, and the end of the eleventh ground, the All-Illuminating Ground, so it is called a vehicle. Second, the three vehicles of the outer Thubpa lineage gradually elevate people to the ground of the three families of Vajradhara, and the ground of the four families of Dakinis, and the ground of the five families of Dense Array, so it is called a vehicle. Third, the three ways of the inner method lineage gradually elevate people to the ground of the letter wheel, the great assembly wheel, and the ground of great bliss, and the ground of wisdom guru, so the explanation of the word vehicle is established. To argue that because it is wisdom, it is not suitable as an object of elevation is also wrong. Although it is wisdom, from the perspective of being able to make it manifest, it is called that. If that is the case, the view of freedom from elaboration is also wisdom. If the stages of the path are established, there will be many faults of contradiction. As it is said in the Uttaratantra, "Forms have inferior, intermediate, and superior, like the sky has no good or bad." Just as the container for jewels has good and bad, but the sky inside it has no good or bad, using the difference in size of being freed from defilements to distinguish, just as wisdom can be made manifest, so it is "Yana" (Sanskrit: याना, Sanskrit Romanization: yāna, Literal Chinese meaning: Vehicle).