Tibetan
ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། རྟོག་མེད་དུ་སང་ངེ་གསལ་ལེ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཀུན་ཁྱབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བ་འགག་མེད་མ་ཡེངས་པའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པའོ། །རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཧཱུྃ་ལས་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་སུ་སྒོམ་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ། ཡིག་འབྲུའི་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་གསལ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཡེ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོར་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྦྱང་བྱ་ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོགས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ལ། དོན་ལ་སྦྱང་གཞི་དབྱིངས་དང་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟེང་ན། སྦྱང་བྱ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པ། སྦྱོང་བྱེད་ བསྐྱེད་རྫོགས་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྲུབ་པ་མིང་འདོགས་ཀྱི་གཉིས་སྣང་དང་བྲལ་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་འདྲའི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །བརྒྱད་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས། སྤྲོས་པའི་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མ་དམིགས་པས། རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ངང་ནས་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པས་ལྷ་རྣམས་ཚིག་གིས་མ་བསྐྱེད་པར་སྙིང་པོ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་འབྲལ་བ་མེད་པའོ། །མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་མཆོག་གི་ཐེག་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྱོད་ཙམ་འཛིན་པའི་དབྱིངས་ལ་སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་ཡང༌། ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་འགག་མེད་དུ་གྲོལ་བས། གཞི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱས་ཆོས་དང་སྩོལ་སྒྲུབ་འཕོ་འགྱུར་དང་བྲལ་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་བཞག་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་རྣམ་པ་དགུའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཐེག་དགུའི་རྣམ་གཞག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞིབ་མོར་འགྲེལ་བའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་མཐུ་བླ་ན་མ་མཆིས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཁྲོན་པའི་ ལག་འགྲོའི་ལོ་རྒྱུས་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དམ་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་བཟོད་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྐྱེས་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ནི་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་འཁོར་བའི་རྫུ་ལ་ཞུགས་པའི་སྔོན་གོམས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེའི་བག་ཆགས་གཉིད་སད་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་ཟད། སྐུ་ཚེ་འདིའི་སྟོད་ལ་བརྒལ་བརྟག་རྩོད་པའི་འཁོར་ལོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མགྲིན་རྔ་ལྡིར་བའི་རིགས་གྲྭ་རྣམས་སུ་གསན་བསམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་བསྒྲུབས་ལ། ཕྱིན་ཆད་བོད་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཚིམ་པར་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་བླངས་ཤིང༌། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་ཀུ་སུ་ལུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ནར་གཞོལ་བས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དང་མཚུངས་པས་རྟོག་གེའི་ཚིག་ལ་ཨ་འཐས་པ་དང་བླུན་སྒོམ་མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་གང་གི་ཡང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུངས་པས་ངེས་པ་དོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀ་ལ་འགྲན་གྱི་ཟླ་མེད་དུ་གྱུར་པ་ནི་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མཁས་པ་དག་རངས་པར་གྱུར་ནས་ལག་པའི་ཟེའུ་འབྲུ་པདྨ་ཁ་འབུས་པ་ལྟ་བུར་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་འདུད་པའི་བཞིན་རས་སྟོན་པ་ནི་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་འདིའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་འབྲས་ བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་གང་གིས་འབྱེད་ཅེ་ན། སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་རུ་འདོད་ཅིང་དོན་དམ་བསྒྲུབ་བྱར་བྱས་ནས་ཀུན་རྫོབ་སྤང་བྱར་བྱེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ། སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུར་འདོད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་མི་སྤོང་བར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ནི་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཐེག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་བརྟེན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། གཏེར་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། རྗོད་བྱེད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་བརྗོད་བྱ་རྣམ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པས་འདུལ་བ། མི་གཡོ་ཏིང་འཛིན་གྱི་བསླབ་པས་མདོ་སྡེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པས་མངོན་པ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་གསལ་བས་མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། མིག་སྨན་དང་ནི་རྐང་མགྱོགས་དང༌། །རལ་གྲི་དང་ནི་ས་འོག་འགྲུབ། །རིལ་བུ་དང་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཉིད། །མི་སྣང་བ་དང་བཅུད་ཀྱི་ལེན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དང༌། ཡོ་གས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་ཏེ། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཏུ་འདོད་པ་
Chinese
您的禅定是，无分别地澄澈明亮。普遍显现的禅定是，将周遍的菩提心之义，观修成明晰、无间断、不散乱之状。因之禅定是，观修从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起的三重本尊，即自身誓言本尊具足四圆满，字义禅定本尊具足三明，智慧尊显现为寂静与忿怒四相。在名言上，所净治的蕴、界等安住于本尊和佛母的坛城中，五蕴、五大、五境、五烦恼等皆可运用。在实义上，所净之基是法界和自性清净之上，所净治的蕴、界和能取所取等，以能净治的生圆次第之方便，所净果成就为身和智慧，证悟远离名言的二取。体验与自形明妃交合的大乐。第八是隆阿努瑜伽之乘，由于法界与智慧无二无别，不执著于任何戏论之边，以圆满次第智慧为主而修持，证悟之见解于无间断之状态中顿然进入，诸佛非以言语所生，仅以忆念心要便圆满了坛城，圆满次第之佛身与俱生大乐无离无合。口诀大圆满阿底之极乘是，任运自成中，仅于执持的法界，显现为无有方所的幻化清净智慧，然大悲无碍解脱，因此基法界和智慧远离造作、取舍、迁变，一切法于基位本净大解脱中，法界与明觉无二无别。如是即是九乘次第。如是所说，对于刚刚宣说的九乘之体性，以毫不颠倒、详细解释的智慧之力达到无上，并非仅是井底之蛙的历史，这位圣者是极其值得研究的，这位殊胜的圣者是进入大译师毗卢遮那转世之道的先前修习者。
English
Your samadhi is, without conceptualization, clear and bright. The samadhi of universal appearance is, meditating on the very meaning of the all-pervasive Bodhicitta as clear, uninterrupted, and undistracted. The samadhi of the cause is, meditating on the three-tiered deity arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), that is, oneself as the Samaya-sattva endowed with the four perfections, the letter-essence Samadhi-sattva endowed with the three clarities, and the wisdom being appearing as peaceful and wrathful in four aspects. In conventional terms, the objects to be purified, such as the aggregates and elements, reside in the mandala of deities and goddesses, and the five aggregates, five elements, five objects, five afflictions, and so on, are all utilized. In terms of the ultimate meaning, the basis of purification is the Dharmadhatu and the naturally pure essence, the objects to be purified are the aggregates, elements, and the apprehended and apprehender, and the means of purification are the stages of the generation and completion phases. The result of purification is the accomplishment of the body and wisdom, realizing the separation from the dualistic appearance of imputation. Experiencing the great bliss of union with a self-similar vidyādhara. The eighth is the vehicle of Lung Anu Yoga, because the Dharmadhatu and wisdom are inseparable, not fixating on any extreme of elaboration, accomplishing through the wisdom of the completion phase as the main practice, the view of realization enters instantaneously in an uninterrupted state, the deities are not generated by words, but the mandala is completely perfected by merely remembering the essence, the deity body of the completion phase is inseparable from the co-emergent great bliss. The supreme vehicle of the oral instruction Great Perfection Ati is, in spontaneous accomplishment, in the Dharmadhatu that merely holds to practice, the illusory pure, impartial wisdom arises, yet compassion is unimpededly liberated in various ways, therefore the ground Dharmadhatu and wisdom are free from fabricated dharmas, acceptance and rejection, and change, all dharmas are the inseparability of Dharmadhatu and Rigpa in the ground-laid, primordially liberated Great Perfection. Thus, these are the stages of the nine vehicles. As it is said, the power of intelligence to explain in detail and without error the nature of the nine vehicles just spoken of is unsurpassed, it is not merely the history of a frog in a well, this holy being is extremely worthy of investigation, this extraordinary being is a previous practitioner who has entered the path of the reincarnation of the great translator Vairochana.
Chinese
不仅如此，慈悲的习气就像从睡梦中醒来一样。此生早年，通过辩论的法-轮，在三藏和四续部的声音响彻的学院中，通过彻底的闻思修成为了善知识。之后，不仅不满足于藏文注释，还仅仅依靠六庄严二胜的论著，领会了伟大车乘派的意旨。此生晚年，以苦行者的行为专注于修行，因此邬金大师授予他摄政王的权力等，入道之门与全知者相同，因此没有落入任何执着于思辨之词和愚蠢的冥想者的行列，成为了名副其实的贤哲和成就者，在密咒和般若乘中都成为了无与伦比的人。仅仅通过显密二者的愿望，智者们就感到满意，像莲花盛开一样举起手掌，展现出顶礼膜拜的容颜，这并不是秘密。 那么，原因宗和结果密咒宗的区别是什么呢？认为心性是成佛之因，将胜义作为所证悟的，将世俗作为所断除的，这是特征宗。认为心性是成佛之果，不舍弃世俗而将其作为道用，这被称为结果密咒宗。所有这些乘的究竟结果是：大宝藏者一切智者说，作为所诠释的三藏的内容，以清净戒律的学处来调伏，以不动的禅定的学处来修习经部，以个别观察的智慧的学处来修习论藏。在下三部续中，身语意三门显现为本尊、咒语和禅定，因此如金刚帐中所说，获得了飞行等共同成就八种：眼药与捷足，宝剑与地行成就，药丸与飞行，隐身与摄取精髓。并且，修持瑜伽部的成就，希望在十六世之内获得果位。
English
Not only that, but compassionate habits are like awakening from sleep. In the early part of this life, through the wheel of debate, in the monastic colleges where the sound of the three pitakas and four tantras resounded, he became a virtuous friend through thorough study and contemplation. Later, not only was he not satisfied with Tibetan commentaries, but he also relied solely on the treatises of the Six Ornaments and Two Supremes, comprehending the intentions of the great chariot-way masters. In the later part of his life, he focused solely on practice with the conduct of a mendicant, so the Great Orgyen empowered him as regent, and so on. The gateway to the path was the same as the omniscient one, so he did not fall into the camp of those attached to speculative words or foolish meditators, becoming a truly definitive scholar and accomplished one, unmatched in both mantra and pāramitā vehicles. By the aspirations of both sutra and tantra alone, the wise were satisfied, raising their palms like blossoming lotuses, showing faces of reverence, which is not a secret. So, what differentiates the causal vehicle and the resultant secret mantra vehicle? The characteristic vehicle is that which considers the nature of mind as the cause of Buddhahood, regards ultimate truth as that which is to be attained, and considers conventional truth as that which is to be abandoned. The resultant secret mantra vehicle is that which considers the nature of mind as the fruit of Buddhahood and takes conventional truth onto the path without abandoning it. The ultimate result of all these vehicles is: The Great Treasure, the Omniscient One, said that as the content of the three pitakas, one is tamed by the training in pure morality, the sutra section is practiced by the training in unwavering samādhi, and the abhidharma is practiced by the training in discriminating wisdom. In the lower three tantras, the three doors of body, speech, and mind are manifested as deity, mantra, and samādhi, so, as stated in the Vajra Tent, the eight common siddhis such as flying are obtained: "Eye medicine and swift feet, sword and earth-walking accomplishment, pills and flying, invisibility and extraction of essence." And, having accomplished the siddhi of the Yoga section, one wishes to obtain the result within sixteen lifetimes.