Tibetan
ལ་འདི་ལྟའི་བཤད་ཚུལ་མ་བབས་པར་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་རྒྱུ་མེད་ཅེས་གསུངས་ཀྱང་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཐེག་ཆུང་ལ། །མན་ངག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སེམས་བཟུང་དང༌། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ས། །དུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །བདག་གཞན་དོན་དང་དགོས་པ་དང༌། །ངལ་དུབ་མཐའ་སྤང་ཚེགས་ཆུང་དང༌། །ཚོགས་བསགས་པ་ཡི་ཁྱད་པར་དང༌། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིས། །རིག་འཛིན་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་ཐབས་ཞགས་ལས། གསང་ཚུལ་ཚུལ་ཆེན་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་བ། །ལམ་གྱི་ནང་ནས་ཉེ་ལམ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ནང་ནས་མ་ནོར་དམ་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ནང་ནས་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན། །ཞེས་པ་འདིས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀས་འཕགས་པར་བསྙོན་མེད་དུ་གྲུབ། རང་ལུགས་སུ་ཀུན་མཁྱེན་ ཆེན་པོས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་མདོ་ལུགས་ལའང་ཡོད་མོད། ད་ལྟའི་སེམས་འདི་སྤུ་མ་བརྗེས་པར་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་འདོད་པའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ག་ལ་ཡོད། དེས་ན་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀས་གསང་སྔགས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ལ་རྨོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཡོད་པར་གསུངས། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཞིང་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་འདྲེན་མང་པོ་དང་བཅས་ཁྱད་འབྱེད་ཞིབ་པར་འདོད་ན་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པའི་ས་བཅད་དང་པོ་ལ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འདྲེན་བྱེད་གཡོས་ཤིག །གནང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐབས་སུ་ནི། རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཅན་ལྟ་དང་ཆོས་ཉིད་ལྟ། །ཨ་ནུ་མན་ཆད་རང་འདོད་པས། །ཆོས་ཅན་ཉིད་ལ་ལྟ་ལྟ་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་རྡུལ་རེག་མེད། །ཨ་ཏི་རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས། །འདི་ཉིད་ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་བ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་སྐོར། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བས་ཀྱང༌། །འདི་ཉིད་དོན་ལ་རེག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གསང་ཆེན་མན་ངག་གི །ལྟ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ནི་མན་ངག་ལུས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱི་སྐོར། མིག་དང་འདྲ་བའི་ནང་སྐོར། སྙིང་དང་འདྲ་བའི་གསང་སྐོར། ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་འདྲ་བའི་གསང་བ་བླ་མེད་ཅེས་དཔེ་བརྗོད་དུ་བཞག་ནས་སློབ་དཔོན་བི་མ་
Chinese
如果沒有這樣的說法，顯宗和密宗也只是在方便上的差別，從三摩地的角度來說是沒有區別的。但吉祥勝樂金剛秘密不可思議續中說：『聲聞等小乘，沒有口訣，見地、行持、攝心和，因、道、果、地，時、受用、瑜伽和，自他利和他需，勞累、捨棄邊執、瑣事少，積累資糧的差別和，十五種差別，使持明乘更殊勝。』又，其他方便索中說：『秘密之法，乃大之法，極其稀有，是道中之近道，是方便乘中無謬之殊勝，是智慧中之殊勝智慧。』這無可爭辯地證明了方便和智慧兩者都是殊勝的。就自宗而言，全知 大師說：『一切法寂滅戲論，遠離一切承諾，這在顯宗中也有。但現在這個心，不換毛髮就能成佛的般若波羅蜜多在哪裡有呢？』因此，方便和智慧兩者都使密宗更殊勝，『即使意義相同也不愚昧』，這也說明了般若波羅蜜多有一種愚昧的障礙。』這樣開示，如果想要詳細了解包括三法則燈等眾多引證在內的區別，就請啟動智慧的引導，去研究宗派寶藏第五章的第一節。這是遵循（宗喀巴）大師的教導。特別是在大圓滿不共的場合，續部中說：『見有二種，有法之見和法性之見。阿努以下隨己意，只看有法，對法性之義毫無觸及。阿底有些種類，對此也一無所見。大圓滿明點之法，以外、內、密也不，對此義毫無觸及。因此大密口訣的，見地極其秘密。』這說明口訣如同身體的外層，如同眼睛的內層，如同心臟的密層，如同圓滿一切的士夫的無上秘密，這樣用比喻來說明，導師比瑪
English
If there were no such explanation, the Sutra and Tantra would only differ in terms of skillful means, and there would be no distinction from the perspective of Samadhi. However, the Glorious Secret Inconceivable Tantra of the Wheel of Time states: 'For the Hearers and other Lesser Vehicles, there are no instructions. View, conduct, mind-holding, and cause, path, fruit, and ground. Time, enjoyment, yoga, and self-other benefit and need. Labor, abandoning extremes, few trivialities, and the difference in accumulating merit. With fifteen kinds of differences, the Vidyadhara Vehicle is superior.' Furthermore, the Other Means Lasso states: 'The secret method is a great method, extremely rare. It is the near path among paths, the infallible supreme among skillful means vehicles. It is the special wisdom among wisdoms.' This undeniably proves that both skillful means and wisdom are superior. According to our own system, the Omniscient Great One said: 'All dharmas are the pacification of elaboration, the abandonment of all commitments, which is also present in the Sutra system. But where is the Prajnaparamita that desires to achieve Buddhahood without changing a single hair of this present mind?' Therefore, both skillful means and wisdom make the Secret Mantra superior. 'Even if the meaning is the same, there is no ignorance,' which also states that there is a one-sided obscuration of ignorance in Prajnaparamita.' Thus he taught, and if you want to understand the distinctions in detail, including many citations such as the Lamp of the Three Laws, then please activate the guide of discerning wisdom and study the first section of the fifth chapter of the Treasury of Precious Tenets. This is following the teachings of the Master (Tsongkhapa). Especially in the context of the uncommon Great Perfection, the Tantra states: 'There are two kinds of view, the view of phenomena and the view of the nature of reality. Those below Anu, according to their own desires, only look at phenomena, and do not touch the meaning of the nature of reality. Some kinds of Ati do not see even a glimpse of this. The Great Perfection of the Thigle cycle, neither externally, internally, nor secretly, touches this meaning. Therefore, the view of the Great Secret instructions is extremely secret.' This explains that the instructions are like the outer layer of the body, the inner layer like the eyes, the secret layer like the heart, and the unsurpassed secret like the complete person, using these metaphors, the teacher Vima
Tibetan
ལའི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས་གསུངས་སོ། །སྡེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཡང་གསང་ཁོ་ནའི་བསྔགས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་འོག་མ་འོག་མ་ཀློང་སྡེ། སེམས་སྡེ་སོགས་སོ་སོའི་ཁྱད་འབྱེད་ཟབ་ཁྱད་སོགས་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་ཞབས་དང༌། མངའ་རིས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་སོགས་ལས་དཔྱད་བཟོད་པ་མེད་པས། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་དེ་དག་གི་བཀའ་འབུམ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཐེག་མཆོག་མཛོད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་དང༌། མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་དགུའི་དོན་འགྲེལ་ཡིན་པས་མཛོད་བདུན་གྱི་ནང་ཚན་ནས་ཀྱང་བརྗོད་བྱ་རྒྱ་ཆེ་བ་གོ་དོན་ལྷོངས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཤོག་གྲངས་ལྔ་བརྒྱ་པ་ལ་ཞིབ་མོར་དཔྱད་ན། རྫོགས་ཆེན་གྱི་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་པོའི་ངོས་འཛིན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚང་རིག་ཅིང་རྫོགས་ཆེན་དུ་རློམ་པའི་ཡིག་ཆ་ཕལ་ཆེར་གྱི་ཀླད་པ་འགེམས་བར་གོ་བས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟད་མོ་ཞིབ་མོར་བལྟ་བར་བྱོས་ཤིག །ད་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་སྟོན་ཏེ། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། བཞི་པ་ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གསུམ་ལས། ཀྲཱི་ཡ་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པ་གསུམ་དང་གཙང་སྦྲ་གསུམ་སྤྱོད་པས། བདག་དང་ལྷ་གཉིས་རྗེ་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་པས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་སྟེ། ལུས་དག་པས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་སྟེ་ཁྲུས་གསུམ་དང་གོས་གསུམ་བརྗེ་བ། དཀར་གསུམ་དང་མངར་གསུམ་བསྟེན་པ། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་གནད་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པས་རྣམ་པ་གསལ་བ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་དམིགས་པས་སྒྲ་གྲག་སྔགས་དང༌། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པས་དྲན་བསམ་ཐམས་ཅད་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷར་གསལ་བ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྗེ་ཁོལ་གྱི་རྣམ་པ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཀུན་རྫོབ་མི་སྤོང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་དོན་དམ་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་མི་བསྒྲུབ། ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ཕན་ཚུན་བལྟས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པའོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཨུ་པ་ཡའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང༌། སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡ་ལྟར་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བ་ཡོ་ག་ལྟར་འདོད་པ་མ་ནིང་གི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་དམིགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྒྲུབས་ནས་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ལས། ལས་འཐོར་བུ་བ་ནི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ག
Chinese
在《灯明能显》中如是说。在（各）部中，也是对最极密（部）的赞颂。此外，下下部，界部、心部等等各自的差别，深奥差别的解释是： 全知法王之足，以及阿里大持明班禅贝玛旺嘉等，无法进行评判。喜欢繁琐者，那些的教言总集，特别是全知仁波切的胜乘宝藏大圆满十七续，以及一百一十九诀窍的意义解释，是宝藏七部中的内容广大，意义深远。五百页的纸张上详细研究，对于大圆满的宗派核心的认识，是不同于共同的要害，理解为击败自诩为大圆满的大部分文献的头脑，所以有智慧的人们请仔细观看。现在讲述外密咒部的见修行果，从前面的内容继续。第四，外能调伏部之建立分三，克里亚行部的乘，以三种真实和三种洁净而行持，自与本尊二者以君臣之理修持，而欲求成就。身体清净而观想为本尊之身，换洗三次沐浴和三次衣物，依止三种白色食物和三种甜食，所缘是境的三种要点，缘于身像而使形象清晰，缘于语字而使音声发出咒语，缘于意手印而使忆念思考全部 显现为三摩地的本尊。本尊智慧勇识和自誓言勇识是君臣之相。共同成就方面不舍世俗，殊胜成就方面不修持胜义心性之外的其他法。与天女们互相观看而生起的安乐而满足。第五，行续邬波瑜伽的乘，行持如克里亚，见解如瑜伽，称为非男非女之乘。所缘缘于五种现证菩提的坛城胜王，从而使道现前。第六，瑜伽，瑜伽续的乘是，事业胜王和坛城胜王二者，事业散布是仪轨的支分。
English
It is said in the 'Lamp Illuminating Manifestation'. Among the sections, it is also a praise of the most secret (section). Furthermore, the lower and lower sections, the Space Section, the Mind Section, etc., the explanations of their respective differences and profound distinctions are: The feet of the Omniscient Dharma King, and the great vidyadhara of Ngari, Panchen Pema Wangyal, etc., are beyond criticism. Those who enjoy elaboration, the collected teachings of those, especially the seventeen tantras of the Great Perfection of the Supreme Vehicle Treasury of the Omniscient One, and the meaning explanations of the one hundred and nineteen instructions, are vast in content and profound in meaning among the seven treasures. If you examine the five hundred pages in detail, the recognition of the essence of the Dzogchen school is a unique key point, and it is understood as defeating the minds of most documents that claim to be Dzogchen, so those with intelligence should take a closer look. Now, I will explain the view, meditation, conduct, and result of the outer mantra tantras, continuing from the previous content. Fourth, the establishment of the outer subduing tantra is divided into three parts. In the Kriya Action Tantra vehicle, practicing with three truths and three purities, the self and the deity are cultivated in the manner of a lord and subject, desiring accomplishment. By purifying the body, one meditates on the deity's form, changing three baths and three clothes, relying on three white foods and three sweets, the object of focus is the three key points of the object: focusing on the body image makes the form clear, focusing on the word syllables makes the sound emit mantras, and focusing on the mind's hand gestures makes all memories and thoughts appear as the deity of samadhi. The deity of wisdom and the self-vow hero are in the form of a lord and subject. In terms of common accomplishments, one does not abandon the conventional, and in terms of supreme accomplishments, one does not cultivate anything other than the ultimate nature of mind. Satisfied with the bliss arising from looking at each other with the goddesses. Fifth, the conduct tantra, the vehicle of Upa Yoga, is also called the hermaphrodite vehicle, where conduct is practiced like Kriya and view is regarded as Yoga. The object of focus is the mandala supreme king focused on the five manifest enlightenments, thereby making the path manifest. Sixth, Yoga, the vehicle of Yoga Tantra, consists of two: the action supreme king and the mandala supreme king. The scattered action is a branch of the ritual.