Tibetan
ད་པ་ལྟར། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་བྷནྡྷར་བསྐྱིལ་བ་དེའོ། །ནང་དོན་དམ་གྱི་སྨན་ནི་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་ལྔའི་དྭངས་མ་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་པའི་མཐུ་ལས་བཅུད་དུ་སྨིན་ནས་འཆི་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པའོ། །གསང་བ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྨན་ནི། བམ་བརྒྱད་ལས། སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་ བདུད་རྩི་ལྔ། །མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཟོད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་མ་བཅོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་པས་ཅིར་སྣང་ལམ་དུ་ལྷོངས། སྣང་སྲིད་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ལ་བྱ་ཡི། དེ་ལས་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་སླད་དུ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་གིས་མི་ལང་བར་སྤྲོས་ཤིང༌། དེ་དག་གི་ལག་པ་གཡས་པས་བདེ་སྐྱོང་གི་སྣོད་དུ་དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོས་མེར་གྱིས་ཁེངས་པ་བཟུང་བ་ནས། གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་ཉི་ཟླའི་གའུར་སྦྱར་བས་བཅུས་ཏེ་བདག་མདུན་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལྗགས་ཐོག་ཏུ་ཕུལ་བས། ཐུགས་བདེ་གསལ་ཆེན་པོས་རོས་མཉེས་པར་བལྟས་ལ་བདུད་རྩིའི་ཟེགས་མ་ཕྱི་མཆོད་རྣམས་དང་རཀྟའི་སྣོད་སོགས་སུ་མ་ཕོག་པར་བྱས་ལ་གཏོར་མར་བྲན་ཅིང༌། ཧྲཱིཿབྷནྡྷ་ཁོར་ཡུག་ཡངས་པའི་སྣོད་ཆེན་དུ༔ སོགས་བརྗོད། སྔགས་དོན་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཨཱོྃ་ལས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་འབྱུང༌། །ཨཱཿཡིས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩི་རྣམ་པར་དག །སརྦ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་སྡུད། །པཉྩ་རྣམ་ལྔ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མྲྀ་ནི་བདུད་རྩི་རྣམ་པར་དག །ཏ་ནི་འཁོར་བ་སྟོངས་པར་བྱེད། །ཁ་ རཾ་ཁཱ་ཧི་གསོལ་ལོ་གསོལ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ལས་བྱང་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་དང་གཞུང་བཞིན་དུ་སྐབས་འདིར་བདུད་རྩིའི་དངོས་གྲུབ་ལ་རོལ་པའི་ཚིག་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་འབྲུུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་མཐེབ་སྲིན་ཉི་ཟླའི་གའུས་བླངས་ཏེ། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་རེག་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བསམས་ལ་མྱང་ཞིང༌། འདིར་ཡང་དངོས་བསྟན་མ་གསུངས་ཀྱང་མཇུག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་མོད། མ་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་ནི་མེད་དོ། །གཉིས་པ་རཀྟའི་མཆོད་པ་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལ
Chinese
因此，就是将因缘聚合后置于颅器（བྷནྡྷ，Bhaṇḍa，梵文：Bhaṇḍa，容器）之中。内在意义上的圣物是，五蕴和五根的精华毫无遗漏地凝聚，其力量成熟为精华，转化为不死甘露。秘密的轮回与涅槃无二之圣物，如《八部经》所说：“三有本初即，五种甘露。无作任运圆满佛。”如是，从一开始就于自性清净、无作大圆满之体性中证悟，故一切显现皆融入道。显现世间成为甘露坛城。因此，为了积累福德资粮，从自己的心间幻化出无数美丽动人的供养天女。她们的右手中拿着盛满誓言物甘露海的吉祥宝器。左手以拇指和食指结成日月印，献给自前坛城中的诸位本尊，观想诸尊以大乐光明享用，并将甘露的滴露洒在外部供品和血供容器等处，不要触及，然后洒向供品，念诵：ཧྲཱིཿབྷནྡྷ་ཁོར་ཡུག་ཡངས་པའི་སྣོད་ཆེན་དུ༔ （啥，班匝，阔玉央贝诺钦杜，啥！颅器广大无垠之大器中！）。等等。咒语的意义是，如是所说：ཨཱོྃ་ལས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་འབྱུང༌། （嗡，梵文：oṃ，oṃ，嗡！），ཨཱཿཡིས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། （阿，梵文：āḥ，āḥ，阿！），ཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩི་རྣམ་པར་དག （吽，梵文：hūṃ，hūṃ，吽！），སརྦ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་སྡུད། （萨瓦，梵文：sarva，sarva，一切），པཉྩ་རྣམ་ལྔ་མངོན་སངས་རྒྱས། （班匝，梵文：pañca，pañca，五），ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། （阿，梵文：a，a，阿！），མྲྀ་ནི་བདུད་རྩི་རྣམ་པར་དག （弥日，梵文：mṛ，mṛ，弥日！），ཏ་ནི་འཁོར་བ་སྟོངས་པར་བྱེད། （达，梵文：ta，ta，达！），ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི་གསོལ་ལོ་གསོལ། （卡让卡嘿，梵文：kharaṃ khāhi，kharaṃ khāhi，卡让卡嘿！请享用！请享用！）。如是宣说。在事业仪轨的梵音和正文之中，此时也会出现享用甘露成就之词。对此，观想一切诸佛的身语意加持，以三字明（嗡阿吽）的形式安住于甘露之上，用拇指和食指结成日月印取用，触碰自己的三处（头、喉、心），获得身语意的一切成就并享用。此处虽然没有明确说明，但在最后以三摩地的方式进行幻化，这样做会成为圆满的支分。即使不这样做，也没有过失。第二，血供的供养也有外内密三种。
English
Therefore, it is about placing the assembled causes and conditions in the skull cup (བྷནྡྷ，Bhaṇḍa, Sanskrit: Bhaṇḍa, container). The inner meaning of the sacred substance is that the essence of the five aggregates and five senses is bound without leakage, and its power matures into essence, transforming into the nectar of immortality. The secret medicine of the inseparability of samsara and nirvana, as stated in the "Eight Sections Sutra": "The three realms are originally, the five nectars. Unfabricated, spontaneously accomplished, perfect Buddha." Thus, from the beginning, one awakens in the nature of self-nature purity, unfabricated great perfection, so all appearances arise as the path. Appearances and existence arise as a mandala of nectar. Therefore, in order to accumulate the accumulation of merit, countless beautiful and pleasing offering goddesses are emanated from one's own heart. Their right hands hold the auspicious vessels filled with the ocean of samaya substance nectar. The left hand forms the sun and moon seal with the thumb and forefinger, offering it to the assembly of deities in the mandala in front of oneself. Visualize that the deities enjoy it with great bliss and light, and sprinkle the nectar drops on the external offerings and blood offering containers, etc., without touching them, and then sprinkle them on the offerings, reciting: ཧྲཱིཿབྷནྡྷ་ཁོར་ཡུག་ཡངས་པའི་སྣོད་ཆེན་དུ༔ (Hrih Bhanda Khor Yug Yang Pai Nod Chen Du, Hrih! In the vast and boundless vessel of the skull cup!). And so on. The meaning of the mantra is, as it is said: ཨཱོྃ་ལས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་འབྱུང༌། (Om, Sanskrit: oṃ, oṃ, Om!), ཨཱཿཡིས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། (Ah, Sanskrit: āḥ, āḥ, Ah!), ཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩི་རྣམ་པར་དག (Hum, Sanskrit: hūṃ, hūṃ, Hum!), སརྦ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་སྡུད། (Sarva, Sanskrit: sarva, sarva, All!), པཉྩ་རྣམ་ལྔ་མངོན་སངས་རྒྱས། (Panca, Sanskrit: pañca, pañca, Five!), ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། (A, Sanskrit: a, a, A!), མྲྀ་ནི་བདུད་རྩི་རྣམ་པར་དག (Mri, Sanskrit: mṛ, mṛ, Mri!), ཏ་ནི་འཁོར་བ་སྟོངས་པར་བྱེད། (Ta, Sanskrit: ta, ta, Ta!), ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི་གསོལ་ལོ་གསོལ། (Kharam Khahi, Sanskrit: kharaṃ khāhi, kharaṃ khāhi, Kharam Khahi! Please enjoy! Please enjoy!). As it is said. In the Brahma sound and text of the action ritual, words of enjoying the accomplishment of nectar also appear at this time. In this regard, visualize the blessings of the body, speech, and mind of all Buddhas, abiding on the nectar in the form of the three seed syllables (Om Ah Hum), taking it with the sun and moon seal formed by the thumb and forefinger, touching one's own three places (head, throat, heart), obtaining all the accomplishments of body, speech, and mind, and enjoying it. Although it is not explicitly stated here, it is transformed into a samadhi at the end, and doing so will become a complete branch. Even if you don't do it, there is no fault. Second, the offering of blood also has three aspects: outer, inner, and secret.
Tibetan
ས། དང་པོ་ནི། དངོས་སུ་བཤམས་པའི་རཀྟ་སྔར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་ངང་དུ་འབུར་འཇོམས་སུ་སྒྲོལ་བ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། སྣང་བ་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་དུ་རོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཟུང་འཇུག་ཁྲག་ཆེན་གྱི་དྭངས་བཅུད་ཁྱབ་གདལ་དུ་འབར་བ་ལ་བྱ་ཡི་དེ་ལས་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་གཞི་རྩ་གཅོད་པའི་སླད་དུ་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་རཀྟ་ཁམས་གསུམ་བྷནྡྷ་འབར་བའི་དབྱིངས་སུ། ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་ རྩ་བ་མ་རིག་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་རླབས་ཕྲེང་དབའ་ཀློང་འཁྲུགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཕུལ་བས་འཁོར་བ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྐད་ཅིག་ལ་སྟོངས་པར་བསམས་ལ། ཧྲཱིཿདུང་ཆེན་སྣོད་དུ་དམར་ཆེན་དབའ་རླབས་འཕྱོ༔ སོགས་བརྗོད་ཅིང་སྔགས་དོན་ནི། གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་སྔར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་དངོས་བཤམས་ཀྱི་གཏོར་མ་རྫས་དང་བཅས་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྤར་བ་རྣམས་དང༌། གཉིས་པ་ནི། རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དྭངས་བཅུད་ཐམས་ཅད་འཛད་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་སྦར་བ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོ་ལ་མའི་བརྡ་ཆད་བཞག་པ་དང༌། མ་དེ་ལས་གཉིས་སྣང་གི་ཞེན་པ་ཕྲ་མོའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་རིག་པ་དུམ་བུར་ཆད་པ་བུའི་སྣང་ཚུལ་དུ་ཤར་བ་ལས། དབྱིངས་རིག་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པས་འཁོར་འདས་སུ་བྱེ་བའི་གཉིས་འཛིན་གྱི་བྱུར་འདྲེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཀློང་དུ་བསྒྲལ་ནས། ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་གྱི་གཏོར་མ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིར་སྦར་ཏེ་ཕུལ་བས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་ གནས་པའི་ནང༌། སྟོང་སང་སྦུ་གུ་ལས་བྱུང་པའི་ཟེར་གྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་དྭངས་མའི་བཅུད་ཐམས་ཅད་དྲངས་ནས་གསོལ་བས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པ་འཁྲུངས་པར་བལྟ་ཞིང༌། འདི་ལ་བསྒྲལ་མཆོད་དམིགས་བསལ་མེད་པར་སྣང་ཡང༌། དོན་དམ་ཡེ་སྒྲོལ་གྱི་ཁོངས་སུ་འདོམས་པ་ཡིན་པས་གཏོར་མ་དང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཚང་ངོ༌། །བཞི་པ་ནི། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་ཀ་དག་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངོ་བོར་རྩལ་རྫོགས་པས་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་བལྟས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ དབྱིངས་རིག་མ་བུ
Chinese
第一，实际陈设的血，之前在加持的时候已经解释了分类。第二，将所有贪欲的分别念，在乐空的状态中彻底摧毁。第三，观想显现为父的（藏文：ཡབ་，梵文天城体：पितृ，梵文罗马拟音：pitṛ，汉语字面意思：父亲）金刚，空性为母的（藏文：ཡུམ，梵文天城体：माता，梵文罗马拟音：mātā，汉语字面意思：母亲）虚空秘密中嬉戏所产生的双运大血的精华，普遍燃烧，为了从中斩断世俗轮回的根本，在象征性的物质血，三界班杂（藏文：བྷནྡྷ，梵文天城体：बन्ध，梵文罗马拟音：bandha，汉语字面意思：结合）燃烧的法界中，所有烦恼的根本无明血海波涛汹涌，观想迎请智慧的本尊众，供养于他们的口中，轮回在瞬间逆转而空。念诵“ ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）！海螺器皿中，盛满红色大血，波涛汹涌！”等等，咒语的含义已在上面解释过了。第三，朵玛的供养分为外、内、密、真如四种。第一种是之前加持时所说的实际陈设的朵玛，以及包含物质的，将欲妙受用扩展到不可思议的程度。第二种是将自身蕴、界、处的所有精华转化为无尽甘露的自性。第三种是将诸佛的意界自性，安立为广大无垠的“母”的象征。从“母”中，由于微细二元对立执着的因缘，众生的觉性断裂成碎片，显现为“子”的现象。由于法界和觉性变得不同，将所有区分轮涅的二取魔障，在三轮体空的状态中消灭，将平凡显现执着的朵玛转化为无漏甘露而供养，观想本尊众的舌头处于金刚独一的形态中，从空松的孔隙中产生的光芒，引导轮涅的所有精华，被享用而生起极大的欢喜。虽然这看起来没有消灭和供养的分别，但因为它属于胜义本初解脱的范畴，所以与朵玛结合而完整。第四，所有这些也都是三轮皆清净，在一个明点的体性中圆满，观想供养者、供养物、供养处都是远离戏论的伟大游舞。念诵“ ཧཱུྃ་ （藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）！法界觉性母子”。
English
Firstly, the actual arrangement of rakta (blood) has already been explained in the context of the previous blessing, including its classification. Secondly, all thoughts of desire are liberated into the state of bliss and emptiness, utterly destroying them. Thirdly, visualize the essence of the great union arising from the play of appearance as the vajra of the father (Tibetan: ཡབ་, Sanskrit Devanagari: पितृ, Sanskrit Romanization: pitṛ, Literal Chinese meaning: father) and emptiness as the secret space of the mother (Tibetan: ཡུམ, Sanskrit Devanagari: माता, Sanskrit Romanization: mātā, Literal Chinese meaning: mother), blazing expansively. From this, in order to sever the root of conventional samsara, the rakta of symbolic substance, in the sphere of the three realms of the blazing bhandha (Tibetan: བྷནྡྷ, Sanskrit Devanagari: बन्ध, Sanskrit Romanization: bandha, Literal Chinese meaning: bond), the root of all afflictions, the ocean of ignorance-blood, with its turbulent waves, is offered to the mouths of the wisdom deities, and samsara is thought to be emptied in an instant in reverse order. Recite "HRĪḤ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih)! In a conch shell vessel, great red blood surges with waves!" etc. The meaning of the mantra has already been explained above. Thirdly, the offering of the torma has four aspects: outer, inner, secret, and suchness. The first is the actual arrangement of the torma, along with substances, as explained in the previous blessing, expanding the enjoyment of desirable qualities to an inconceivable extent. The second is transforming all the essence of one's own body, aggregates, elements, and sense bases into the nature of inexhaustible nectar. The third is establishing the nature of the mind-essence of all Buddhas as the symbol of the great expanse of the "mother." From that "mother," due to the subtle cause of dualistic clinging, the awareness of sentient beings is fragmented, appearing as the phenomenon of the "son." Because the essence and awareness have become different, all the demons of dualistic grasping that separate samsara and nirvana are liberated into the space of non-conceptualization of the three spheres. The torma of ordinary appearance and clinging is transformed into uncontaminated nectar and offered, visualizing that the tongues of the deities are in the form of a single-pointed vajra, and the rays arising from the empty, hollow pores draw all the essence of samsara and nirvana, and they are pleased by consuming it, giving rise to great joy. Although it seems that there is no distinction between liberation and offering here, it is included in the category of ultimate primordial liberation, so it is complete in conjunction with the torma. Fourth, all of these are also completely pure in the three spheres, perfected in the essence of a single bindu, and all the objects of offering, the act of offering, and the offerer are viewed as the great play of non-proliferation. Recite "HŪṂ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) HRĪḤ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih)! Essence-awareness, mother and son."