Tibetan
རང་གི་ཐུགས་ ཀར་བསྡུའོ། །ས་བཅད་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་འོག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་བརྒྱ་རྩའི་སྐབས་འདོམས་ནས་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དགོས་ཆེད་ནི། དོན་དམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཀློང་ནས། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བརྡ་ཕྱག་སྤང་བླང་མེད་པར་བཙལ་བས། ཚོགས་གཉིས་ཐ་མི་དད་དུ་རྫོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དྲུག་པ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཡན་ལག་ལ་ལྔ། ཕྱིའི་མཆོད་པ། ནང་གི་མཆོད་པ། གསང་བའི་མཆོད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ། སྨན་གཏོར་རཀྟའི་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འབུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། འབུལ་བའི་ཡུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་སྔར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་སོ་སོའི་རྐང་གྲངས་དང་གོ་རིམ་བཞིན་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཡིད་འོང་མ་བློས་མི་འཁྱུད་པ་ཙམ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོ་ཞིང༌། རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དུ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་འབུལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མཆོད་ཡོན་ཞལ། ཞབས་བསིལ་ཕྱག་ཞབས། མེ་ཏོག་དབུ། བདུག་སྤོས་ཤངས། མར་མེ་སྤྱན། དྲི་ཆབ་སྐུ། ཞལ་ཟས་ལྗགས། རོལ་མོ་སྙན་ལ་སོགས་ཏེ། མདོར་ན་སྣང་སྲིད་ཀྱི་འདོད་ཡོན་དབང་པོ་དྲུག་གིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཚད་ཐམས་ཅད་བཟང་ངན་རོ་མཉམ་ཆེན་པོར་ རོལ་བས་མཉེས་པར་བསམ་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ དངོས་སུ་འབྱོར་བཤམས་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི༔ སོགས་བརྗོད། གཉིས་པ་ནང་མཆོད་ནི། བམ་གཙང་མ་ལ་རང་བྱུང་དུ་གནས་པའི་ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ། མིག་ལྕེ་རྣ་བ་སྣ་སྙིང་སྟེ་དབང་པོ་ལྔ་ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་མེ་ཏོག །སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཤད་མ་ཐག་པ་ཁོ་ན་གྲགས་ཆེ་ཡང༌། ལ་ལར་སྙིང་གི་དོད་དུ་མ་མཆུ་བརྩི་བའང་ཡོད་དེ། གནས་སྐབས་འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་འཐད་པར་སེམས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་ན། འོག་ཏུ། བྷནྡྷ་འབར་བའི་ཀོང་བུ་རུ༔ གོ་རོ་ཙ་ནའི་མར་ཁུར་གཏམས༔ གསལ་བྱེད་རྩ་ཡི་སྡོང་བུ་བཙུགས༔ དབང་པོ་ལྔ་ཡི་སྒྲོན་མེ་སྦར༔ ཞེས་མགོ་བོ་གཅིག་པུ་ལ་དབང་ལྔ་ཚང་པའི་རྣམ་གཞག་བྱུང་བས་སོ། །ཚིལ་ཆེན་དང་ཤ་གསུར་གྱི་བདུག་སྤོས། ཞུན་ཆེན་གྱི་སྐྲ་ལས་སྦར་བའི་མར་མེ། མཁྲིས་པའི་དྲི་ཆབ། ཤ་རུས་ཕྱུར་བུར་སྤུངས་པའི་ཞལ་ཟས། རྐང་གླིང་དང་ཐོད་རྔ། ཅང་ཏེའུ་ལ་སོགས་ཏེ་རང་བྱུང་གི་རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་དང་རྩོལ་བས་མ་བསྒྲུབ་པར་རང་བྱུང་གི་མཆོད་རྫས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་ཏེ་འདོད་ཡོན་ལྔའི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བ་ཕྱི་རྫས་ལ་བརྟེན་
Chinese
收于自己的心中。后面的两个章节将在下面讲解百供时进行说明。第三，必要性：从胜义如同虚空般的境界中，无取舍地寻觅世俗如幻般的表示和手印，有圆满二资粮无二无别的必要。第六，供养支分有五种：外供、内供、密供、如是之供、药供血供。第一种又分二：供养的等持和所供之境的解说。第一，外物的供品，如前在加持时所说的那样，按照各自的数目和顺序，观想无法用意识衡量的可爱的供养天女从自生本尊的心间发出，自己享用自己所变的受用，以主客无别的方式进行供养。第二，供水（མཆོད་ཡོན་），洗脸水；洗脚水；花，头；熏香，鼻子；灯，眼睛；香水，身体；食物，舌头；音乐，耳朵等等。总之，将显有世间的一切，成为六根的对境，都观想成以平等大乐享用而感到喜悦。念诵 吽 舍（ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，hūṃ hrīḥ，种子字） 真实陈设意幻变 的颂词等。第二，内供：在干净的颅器中，有自然存在的血供和洗脚水；眼、舌、耳、鼻、心，五根聚为一体作为花朵。虽然普遍来说，刚才所说的比较出名，但也有人用心脏代替母血，暂时认为后者比较合理。为什么呢？因为下面说： 在颅器燃烧的容器中， 盛满牛黄的油， 竖立起作为明灯的脉管， 点燃五根的灯。 这样，仅仅在一个头颅上就出现了五根齐全的形态。还有用大油和肉供焚烧的熏香，用大脂肪的头发点燃的灯，胆汁的香水，堆积如山的肉和骨头食物，腿骨号和颅骨鼓，钹等等，这些都是依靠自然之物的供品，以及不通过努力而自然显现的供品，色声香味触等显现为五欲的自性变化，是依靠外物的。
English
Collected in one's own heart. The latter two sections will be explained below when discussing the hundred offerings. Third, the necessity: From the realm of ultimate truth like the sky, without acceptance or rejection, seeking the conventional truth like illusion, there is a need to perfect the two accumulations inseparably. Sixth, the branch of offering has five parts: outer offering, inner offering, secret offering, suchness offering, and medicine-torma-rakta offering. The first has two parts: the samadhi of offering and the explanation of the object of offering. First, the outer substance offerings, as previously explained during the blessing, according to their respective numbers and order, visualize the enchanting offering goddesses, inconceivable to the mind, emanating from the heart of the self-generation deity, and offering them in a way that one enjoys one's own emanations, without distinction between self and front. Second, offering water (mchod yon), face washing water; foot washing water; flowers, head; incense, nose; lamps, eyes; perfume, body; food, tongue; music, ears, etc. In short, all that appears in existence, becoming the object of the six senses, are all contemplated as being pleased by enjoying them with great equality and bliss. Recite the verses such as Hūṃ Hrīḥ (ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，hūṃ hrīḥ，seed syllable) Actually arranged, mind-emanated. Second, the inner offering: in a clean skull cup, there is naturally present blood offering and foot washing water; eye, tongue, ear, nose, heart, the five senses gathered together as a flower. Although generally speaking, what was just said is more famous, some also consider mother's blood as a substitute for the heart, and for the time being, the latter seems more reasonable. Why? Because below it says: In the burning container of the skull cup, Filled with bezoar oil, Erect the vessel of the illuminating root, Ignite the lamp of the five senses. Thus, the complete form of the five senses appears on just one head. There are also incense burned with great oil and meat offerings, lamps lit with hair of great fat, bile perfume, food of piled up meat and bones, leg bone horn and skull drum, cymbals, etc., these are offerings based on natural substances, and offerings that appear naturally without effort, forms, sounds, smells, tastes, touches, etc., appearing as the self-nature transformation of the five desires, relying on external substances.
Tibetan
པའི་མཆོད་པ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྣམ་འགྱུར་རོལ་རྩེད་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཞིང་དུ་ བལྟ་ཞིང༌། ལྷ་མའི་མཆོད་རྫས་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་རྫས༔ སོགས་ཤློ་ཀ་བརྗོད། གསུམ་པ་གསང་མཆོད་ནི། རྒྱུའི་དུས་ན་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་ཏེ་དུག་ལྔ། དུག་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་ཏུ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་སྤྱོད་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཆེ༔ སོགས་དང༌། བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པ་ནི། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་རང་རང་གི་ཡུམ་དང་སྦྱར་བའི་སྲུབ་སྦྱོར་གྱི་རྐྱེན་ལས་དྷུ་ཏིའི་མར་སྣ་ཁ་བྱེ་ནས་དྭངས་མའི་རཀྟ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེར་གནས་འགྱུར་ཏེ་གཏུམ་མོའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྤར་བས་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཞུ་བས་དགའ་བ། དེ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བབས་པས་མཆོག་དགའ། དེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བབས་པས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། དེ་ལས་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོར་བབས་ཏེ་རྗེས་ཆགས་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ། དེའི་ཚེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པས་ཆགས་སྡང་གི་གཉིས་རྟོག་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། ནང་གི་འདོད་ཡོན་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བའི་ གཟུགས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བའི་རང་སྒྲ་སིད་དང་ཧ་ལ་སོགས་པའི་གདངས་སུ་ཤར་བའི་སྒྲ། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པའི་དྲི་བསུང་ཁྱབ་གདལ་དུ་འཐུལ་བའི་དྲི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་ཆུབ་པས་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་བརྟས་པའི་རོ། འཕོ་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངོ་བོར་རྒྱས་ཐེབས་པའི་རེག་བྱ་རྣམས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་མཁའ་གསང་རོལ་པ་ལས༔ སོགས་དང༌། སྔགས་དོན་གོང་མ་རྣམས་ནི་སྔར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་ནས་བཤད་ཟིན་ལ་འདིར། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི། པཱུ་ཛ་མཆོད་པས། ཧོཿནི་མཉེས་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ། སྨན་གྱི་མཆོད་པ། རཀྟའི་མཆོད་པ། གཏོར་མའི་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། ཕྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྨན་ནི། སྔར་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤ
Chinese
的供养。身语意三者的装饰、服饰、姿态、嬉戏等一切都观想为供养的田地。念诵女神的供品，欲妙受用等诗句。第三是秘密供养：在因位时，贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒等五毒，三毒全部都作为五种智慧和三金刚的游舞，自显自解脱而享用，是秘密的供养。贪欲嗔恨愚痴傲慢大等。第四是真如空乐无二的供养：诸佛众各自与自己的明妃相合，由交合的因缘，从都提脉的尖端，清净的红菩提变为智慧之火而安住，以拙火的力量燃起，从顶轮大乐轮的中央，菩提心宝融化而生起欢喜。从那儿降至受用轮而生起胜喜。从那儿降至法轮而生起殊胜喜。从那儿降至护乐轮，贪着更加增长而生起俱生喜。那时安住于空乐无二的智慧光明自性中，将贪嗔的二取全部转为法界智无二的自性。在与内在的欲妙相合之时，法性光明的显现，是无有边际、无有偏颇的色。法性之乐的自声，显现为悉和哈等音声的声。光明不灭的显现分，是香气弥漫的香。轮回涅槃的二法，一切法都了知为本来清净的体性，清净的明点增长的味。无迁变的乐，使显有轮回涅槃一切都增长稳固为唯一明点的体性的触。具有如此的等持，与父母无二虚空秘密嬉戏等。以前加持的时候已经讲完了上面的咒语意义，这里，菩提 चित्त（藏文，梵文天城体，बोधचित्त，梵文罗马拟音，bodhicitta，汉语字面意思：菩提心）是菩提心。摩诃 सुखा（藏文，梵文天城体，महासुख，梵文罗马拟音，mahāsukha，汉语字面意思：大乐）是大乐的。布扎 पूजा（藏文，梵文天城体，पूजा，梵文罗马拟音，pūjā，汉语字面意思：供养）是供养。होः（藏文，梵文天城体，होः，梵文罗马拟音，hoḥ，汉语字面意思： 吼）是请欢喜之意。第五有三种：药的供养，血的供养，朵玛的供养。第一种也有外内密三种，外在世俗的药，以前加持的时候已经讲了。
English
offerings. All the ornaments, attire, gestures, and play of body, speech, and mind are viewed as fields of offering. Recite verses such as the goddess's offering substances, desirable qualities, and enjoyments. The third is the secret offering: In the causal stage, the five poisons such as desire, hatred, ignorance, pride, and jealousy, all three poisons are used as the play of the five wisdoms and the three vajras, arising and dissolving on their own, which is the secret offering. Great desire, hatred, ignorance, and pride, etc. The fourth is the offering of suchness, the indivisibility of bliss and emptiness: All the deities are united with their respective consorts, and due to the union of copulation, the clear red essence transforms from the tip of the dhūti vein and abides as the fire of wisdom, ignited by the force of tummo, so that from the center of the great bliss wheel at the crown of the head, the precious bodhicitta melts, giving rise to joy. From there, it descends to the enjoyment wheel, giving rise to supreme joy. From there, it descends to the dharma wheel, giving rise to special joy. From there, it descends to the bliss-protecting wheel, and attachment further increases, giving rise to innate joy. At that time, abiding in the nature of the wisdom light of indivisible bliss and emptiness, all dualistic thoughts of attachment and aversion are transformed into the nature of indivisible space and awareness. When uniting with the inner desirable qualities, the appearance of the light of dharmata is form that is without limit or partiality. The self-sound of the bliss of dharmata is sound that arises as the tone of si and ha, etc. The unobstructed appearance of light is the fragrance that permeates everywhere. The two dharmas of samsara and nirvana, all dharmas are realized as the nature of primordial purity, the taste of the increased clear essence. The unchanging bliss causes all of samsara and nirvana to increase and stabilize as the nature of a single bindu, the touch. Possessing such samadhi, the play of the father and mother, the indivisible secret of space, etc. The meaning of the above mantras has already been explained during the blessing, and here, बोधिचित्त (Tibetan, Devanagari, bodhicitta, Romanized Sanskrit, bodhicitta, literal meaning: bodhicitta) is bodhicitta. महासुख (Tibetan, Devanagari, mahāsukha, Romanized Sanskrit, mahāsukha, literal meaning: great bliss) is of great bliss. पूजा (Tibetan, Devanagari, pūjā, Romanized Sanskrit, pūjā, literal meaning: offering) is offering. होः (Tibetan, Devanagari, hoḥ, Romanized Sanskrit, hoḥ, literal meaning: hoḥ) means please be pleased. The fifth has three: the offering of medicine, the offering of blood, and the offering of torma. The first also has outer, inner, and secret, of which the outer conventional medicine was explained during the blessing.