Tibetan
་གྱི་རིག་པ་དུམ་བུར་ཆད་ནས་འཁོར་འདས་སུ་ཤར་བ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མ་རིག་པ་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིའམ་སྒྲིབ་པས་སྦགས་པ་དེ་ཉིད་རིག་ཅིང་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟ་བར་འདོད་དོ། །གཞུང་ལས། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་རང་གཞན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་ཤིང་དེ་ལས་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག་དེ་ལྟར་གསལ་ཞིང་ཐ་མལ་གྱི་ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ནི་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལྟར་གདོད་ནས་གནས་ཤིང་ཡེ་ནས་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ལ་ངོས་འཛིན་བྱེད་པ་ཙམ་ལས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་ཅན་གཞན་ཞིག་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གོ་སླ་བར་བརྗོད་ན། རིག་འཛིན་རྩེ་ལས་པས་འདི་སྐད་དུ། དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་ཡང་ཕྱི་རོལ་ནས་མི་གཅིག་པ་ཞིག་སྤྱན་དྲངས་ནས་འབྱོན་རྒྱུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ མ་ཡིན་ཏེ། མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་སྦྱང་ཕྱིར་ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་དང་བཞུགས་གནས་སོགས་ཐ་དད་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚིག་ངག་ནས་བརྗོད་ཀྱང༌། དོན་དུ་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣང་སྲིད་ཀུན་ལ་མ་ཁྱབ་པ་མེད་ཕྱིར། རང་ཤེས་རིག་པའི་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཞེས་གསུངས་པས་དག་དྲན་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བས། སྤོས་རོལ་གདུང་དབྱངས་དང་བཅས། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་རོལ་པའི་སྐུ༔ སོགས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ལ། སྔགས་དོན་ནི། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྲོག་ཡིག །བཛྲ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི༔ རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ། ཧྲཱིཿམ་ནི་རྟ་ཕག་གཉིས། ཧ་རི་ནི་ས་ནི་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི། ར་ཙ་ཏྲི་ཡ་ནི་དཔའ་བོ་རིགས་བཞིའི་སྲོག་ཡིག་དང༌། ཨེ་ནི་འདིར། ཨ་ར་ལི་རོལ་པ། ཧྲཱིཾཿཧྲཱིཾཿནི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཕཻཾ་ཕཻཾཿ ཞེས་པ་འདི་ལ་མཁས་པས་གསུང་བགྲོས་དང་སྔགས་གསར་མའི་གཞུང་ལ། ཕ་ཨེ་མ་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཐོན་པ་དགོས་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དག་སྦྱོར་ནི་ཁོས་ཁོས་ཞེས་པ་ཡིན་ཞིང༌། གསང་སྔགས་ལུང་གི་སྒོ་བཞི་ཞེས་པའི་ཡ་གྱལ། ཐུགས་དམ་གནད་བསྐུལ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ། །ཞེ
Chinese
的觉性支离破碎，显现为轮回与涅槃。其原因是俱生和遍计的二取无明，被其错乱之基或障碍所染污，仅仅认识和了解它，就想把誓言和智慧无二无别地看待。经文中说：而且，誓言者和智慧者二者无别，自身和他人的身语意三门，本来就安住于本尊的身语意，并且不离于此，誓言如此清明，没有庸俗的邪念和错乱，即是菩萨。像这样，本来就安住，本来就了知的智慧，没有执着二取的垢染，即是菩萨。这样一来，誓言菩萨和智慧菩萨就无二无别地安住。像这样，仅仅是对本来就存在的东西进行认识，而没有从自性之处迎请并融入，从而成立其他的对境，而是自性任运成就的无二坛城。这样说道。如果用非常容易理解的方式来说明它的意义，持明者顶峰者这样说道：从那以后，迎请也不是从外面迎请一个不同的人，而是为了清净不净的错乱显现，虽然从口头上说出迎请各个本尊的名号和住处等不同的词语，但实际上，因为自明菩提心的游舞，没有不遍及一切显现存在的，所以将自识觉性的誓言和智慧无二无别，不是各自不同的，也不是不相同的迎请。这样说道，清净的忆念融入心续，伴随着香、乐器和哀婉的歌声，吽 舍 (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ) 自生大悲无间断的游舞之身！等等进行迎请。咒语的意义是：嗡 阿 吽 (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṂ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：身语意的种子字)是身语意的命根。班杂 咕噜 德瓦 达吉尼 (藏文：བཛྲ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི།，梵文天城体：वज्रगुरुदेवडाकिनी，梵文罗马拟音：vajragurudevḍākinī，汉语字面意思：金刚上师本尊空行)是金刚上师本尊空行。舍 (藏文：ཧྲཱིཿ) 是马头明王和金刚亥母。哈日尼萨是四大空行部众。ra ca tri ya是四部勇士的命根。诶是此处。阿拉里是游舞。 舍 舍 (藏文：ཧྲཱིཾཿཧྲཱིཾཿ) 是摄受。 呸 呸 (藏文：ཕཻཾ་ཕཻཾཿ) 对于这个，智者在论辩和新咒的论典中说，需要发出帕、诶、玛三个音。清净的结合是科斯科斯。是密咒经的四门之一。是意修要诀，秘密咒语之门。
English
The awareness of [ ] is fragmented and appears as samsara and nirvana. The cause of this is the co-emergent and imputed ignorance of duality, which is defiled by its basis of delusion or obscuration. By merely recognizing and understanding it, one wishes to view samaya and wisdom as inseparable. The scriptures say: Moreover, the samaya-being and the wisdom-being are inseparable. One's own and others' body, speech, and mind are inherently present as the body, speech, and mind of the deity, and do not stray from this. Such clarity of samaya, without mundane wrong thoughts or delusions, is a bodhisattva. Thus, the wisdom that is inherently present and known from the beginning is without the stain of grasping at duality, and is therefore a bodhisattva. In this way, the samaya-bodhisattva and the wisdom-bodhisattva abide inseparably. Thus, merely recognizing what is inherently present does not establish another object of focus called 'inviting and dissolving' from its natural state. Rather, it is the great mandala of self-existing spontaneous perfection, which is non-dual. It is said. To explain its meaning in a very easy-to-understand way, Rigdzin Tselé Natsok said: From then on, inviting is not like inviting someone different from the outside. Rather, in order to purify impure deluded appearances, although one verbally expresses the names and abodes of the various deities when inviting, in reality, because the play of self-awareness, bodhichitta, pervades all of existence and appearance, one invites the samaya and wisdom of self-knowing awareness inseparably, not as separate entities, but as non-different. It is said that with pure recollection entering the mindstream, accompanied by incense, music, and plaintive songs, "Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ) the spontaneously born body of unceasing compassion!" etc., one invites. The meaning of the mantra is: Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṂ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：seed syllables of body, speech, and mind) are the life-force of body, speech, and mind. Vajra Guru Deva Ḍākinī (藏文：བཛྲ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི།，梵文天城体：वज्रगुरुदेवडाकिनी，梵文罗马拟音：vajragurudevḍākinī，汉语字面意思：Vajra Guru, Deity, Dakini) is the Vajra Guru, Yidam, Dakini. Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ) is Hayagriva and Vajravarahi. Hari Nisa are the four classes of dakinis. Ra Ca Tri Ya are the life-force syllables of the four classes of heroes. E is here. Arali is the play. Hrīṃ Hrīṃ (藏文：ཧྲཱིཾཿཧྲཱིཾཿ) is to subdue. Pheṃ Pheṃ (藏文：ཕཻཾ་ཕཻཾཿ) Regarding this, scholars in debates and new mantra texts say that the sounds of Pha, E, and Ma must be produced. Pure combination is Khos Khos. It is one of the four doors of the secret mantra scriptures. It is the secret mantra door that urges the essential points of the mind.
Tibetan
ས་པའང་གནད་འདི་དག་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། གནད་ནས་བསྐུལ་བའི་སྔགས་སྒྲ་ཟབ་མོ་ཞིག་སྟེ་གཞན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བའི་ ལུགས་ཀྱང་སྣང་ངོ༌། །ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང་བའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་བརྟེན་པ་རང་ཤེས་རིག་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྲུབ་པ་ཚུན་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང༌། དེའི་རྣམ་རོལ་ལས་ཤར་བའི་མདུན་བསྐྱེད་ལའང་གཉིས་འཛིན་གྱི་དྲི་མས་གཟོད་ནས་དབེན་པས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་གློ་བུར་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་དག་དྲན་ཙམ་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྒྱས་ཐེབས་པར་བསམ་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ སྒྱུ་ལུས་ཕོ་བྲང་བཀོད་པའི་གཞལ་ཡས་འདིར༔ ཞེས་སོགས་དང༌། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཚིག་རྐང་དང་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཟུང་དུ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་སམ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཕོ་བྲང་རིན་ཆེན་དམ་པ་བྱིན་རེ་ཆགས༔ ཞེས་ཡོད་པས་འདིའི་སྐབས་སུ་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་བསྐྱེད་དང༌། དེའི་འོག་མ་བཤད་མ་ཐག་པས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བསམས་པས་ཆོག་གོ །སྔགས་དོན་ནི་སྔ་མ་དང་རིགས་འགྲེ་ནས། ཙིཏྟ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་དང༌། པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡེ་སྟྭཾ་ནི་དེ་ལ་གདན་དབུལ་བའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཡན་ལག་ལ་བཞི། གང་ལ་དབང་བླང་བའི་ཡུལ། གང་གིས་དབང་བླང་བའི་རྟེན། ཇི་ལྟར་བསྐུར་ བའི་ཚུལ། བསྐུར་ཐོབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་ནི་རིགས་བདག་འོད་དཔག་མེད་དང་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་རང་དབང་རང་ཐོབ་ཀྱིས་དབང་རྟགས་སུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་དབུ་ལ་བཞུགས་པ་ལས་སྒྲུབ་པོ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སླད་དུ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པར་མོས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་བདག་མདུན་ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་རོལ་དུ་བཞུགས་པ་དེས་བླང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྐུལ་བའི་ཚུལ་ལ་བཞི། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་བགོ་སྐལ། དབང་བཞི་ཐོབ་པའི་ཚུལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྲོག་དབང་ངོ༌། །དང་པོ་ནི། མཐར་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འོད་དཔག་མེད་དང༌། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་སྒྲ་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་ཤར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆུ་དབང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་པས་དབུ་རྒྱན། ནུབ་ཕྱོགས་པས་རྡོ་
Chinese
这些地方也请考虑到这些要点。从要点处策发的咒音深奥，其他地方也有结手印的仪轨显现。ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是四手印将誓言和智慧无二束缚之义。第二是迎请安住，在自身生起深奥的身体坛城之中，依靠自明觉性的本尊众，从成就金刚身开始，就无有分离。并且从那样的显现中生起的前面生起，也从一开始就远离二取之垢，虽然誓言和智慧无二而存在，但仅仅是为了清净世俗的、突发的习气，作为清净忆念，观想在具有金刚七法的自性中无有分离地增广稳固。ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ སྒྱུ་ལུས་ཕོ་བྲང་བཀོད་པའི་གཞལ་ཡས་འདིར༔ 等等。有些人说，跟随第一句之后，难道不能将前面生起一同修持吗？没有过失。因为有“ཕོ་བྲང་རིན་ཆེན་དམ་པ་བྱིན་རེ་ཆགས༔”，所以此时以第一句和第二句观想自身生起，以刚刚所说的下面的部分观想前面生起就可以了。咒语的意义与之前相似。ཙིཏྟ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ནི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是心金刚智慧。པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡེ་སྟྭཾ་ནི་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是为他献上座垫之义。第三，灌顶的支分有四：所灌顶的对境，以何灌顶的所依，如何灌顶之方式，在灌顶者和所灌顶者无二的境界中增广。第一是，种姓之主无量光佛和五部如来父母们，以自然自在的获得，作为灌顶的标志，从一开始就任运成就地安住在头顶上，为了加持修行者，而遍布虚空地醒觉而信解。第二是，殊胜的坛城誓言和智慧无二地混合，以自前双运的显现而安住的坛城接受灌顶。第三，如何灌顶之方式有四：五部的各自份额，获得四灌顶之方式，那样的利益，智慧萨埵的命灌顶。第一是，最终遍布虚空之金刚上师无量光佛和五部父母们以咒音和合，金刚不动佛等东方部众给予水灌顶，南方部众给予头冠，西方部众给予金刚铃。
English
These places also please consider these key points. The profound mantra sound that is urged from the key points, and elsewhere there also appears to be a tradition of making hand gestures. ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is the meaning of the four mudras binding the samaya and wisdom as inseparable. Second is inviting to be present, in the very mandala of the profound self-generation body, relying on the deity assembly of self-awareness, from the accomplishment of the vajra body onwards, there is no separation. And in the front generation that arises from that manifestation, from the very beginning it is devoid of the stain of dualistic clinging, although the samaya and wisdom exist as inseparable, but merely in order to purify the habitual tendencies of mundane and sudden events, as a pure recollection, contemplate that it is unfailingly expanded and stabilized in the nature of having the seven vajra dharmas. ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ སྒྱུ་ལུས་ཕོ་བྲང་བཀོད་པའི་གཞལ་ཡས་འདིར༔ etc. Some say, following the first line, can't the front generation be practiced together? There is no fault. Because there is "ཕོ་བྲང་རིན་ཆེན་དམ་པ་བྱིན་རེ་ཆགས༔", so at this time, contemplate the self-generation with the first and second lines, and contemplate the front generation with the lower part just spoken of. The meaning of the mantra is similar to before. ཙིཏྟ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ནི། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is mind vajra wisdom. པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡེ་སྟྭཾ་ནི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is the meaning of offering a seat to him. Third, the limbs of empowerment have four: the object to be empowered, the basis of what is empowered by, how to empower, How to empower. In the state where the empowered and the empowerer are non-dual, expand and stabilize. The first is, the lord of the family, Amitabha, and the five victorious ones, fathers and mothers, with self-mastery and self-attainment, as a sign of empowerment, from the beginning, spontaneously accomplished, residing on the head, in order to bless the practitioner, believe that they awaken pervading space. The second is, the supreme mandala, the samaya and wisdom mixed without separation, the one that abides as the manifestation of the union of self and front, receives the empowerment. Third, how to empower has four: the respective shares of the five families, how to obtain the four empowerments, the benefits of that, the life empowerment of the wisdom being. The first is, ultimately, the vajra master Amitabha, who pervades space, and the five families, fathers and mothers, together with the mantra sound, Vajra Akshobhya and other eastern families give water empowerment, the southern families give crown, the western families give vajra bell.