Tibetan
དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཆིས་པའི་དཔེ་ཡིན་ཞེ་ན། མཚོན་དེས་སེམས་ཅན་ལའང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་པས་བཅིངས་ཏེ་ཡོན་ཏན་མི་མངོན་པ་ཙམ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མ་ཞུགས་པ་མེད་པ་མདོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མན་ངག་ཆེས་ཟབ་པས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ལ་ངོ་ཤེས་པའི་རོལ་རྩལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་མཉམ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཐད། དམུས་ལོང་རྣམས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱང་མུན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་རང་གི་སྣང་ཡུལ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ལས་ཁས་མི་ལེན་པ་ལྟར་ཁྱེད་ཅག་ཀྱང་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་ལ་མི་བདེན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ། འོ་ན་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ནས་དེ་ལྟར་མ་བཤད་པས་སོ་ཞེ་ན། འོག་མ་བཞི་ནས་མ་བཤད་པས་གོང་མ་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྲོ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་ལ་རྐང་གྲངས་དང་གོ་རིམ་འབྱེད་པ་གང་ཟག་གི་བློ་ནུས་དང་འཚམས་པར་གསུངས་མོད། དེ་ལྟ་ན་བྱ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དག་ནས་བདག་སྒྲུབ་པ་པོ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་ལྟ་ལ། བླ་མེད་ལ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་ནས་བདག་དང་ལྷ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟ་བ་འགལ་འདུ་ཅན་དུ་འཛིན་པར་འདོད་དམ། དེས་ན་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དགོངས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལྟ་བའི་རྩིས་ཟིན་པས་བདག་མདུན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མི་རིགས་ན། སེམས་གསུམ་ཡོད་པར་ཐལ། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་རང་རྩལ་མ་ཡིན་པར་ལོགས་སུ་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདི་དང་འདི་མི་འཁྲུག་པར་འདུག་སྙམ་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་བདུད་མ་ཆོད་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་མི་རིགས་ན། འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་ ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔེར་བརྗོད་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་ལྟར་ན། ཟླ་བ་གཅིག་གི་གཟུགས་ཆུ་སྣོད་ཐ་དད་པའི་ནང་དུ་དུས་གཅིག་ལ་འཆར་བར་ནུས་པས་འདི་ཡང་མི་སྲིད་པར་ཐལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་འདི་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། སེམས་གཅིག་གིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་འདོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་དག་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀླན་ཀ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི
Chinese
如果说无垢佛陀的智慧和众生的界自生圆满是譬喻，那么，用它来表示众生也被意识的执着所束缚，只是功德不显现而已，并非没有一切智智融入相续，因为经部本身已经宣说了。 如此，金刚乘甚深瑜伽的窍诀极其深奥，能以刹那间认识远离一切垢染的本来清净的智慧的游舞力，自在地驾驭诸多三摩地，为什么不同时修持三坛城呢？ 就像瞎子们说太阳和月亮的光也是黑暗的自性一样，你们也毫不犹豫地说无数的法和续部是不真实的，因为他们不承认自己的显现方式。 因此，他们这样说： 那么，四部续中没有这样说啊。 因为下部四续没有说，所以不能说上部二续中没有，虽然说续部的次第和顺序是与补特伽罗的智慧能力相适应的。 这样的话，是否认为行续等下部续部将自我修持者和所修之本尊视为二体，而无上续等上部续部将自我和本尊视为无别是矛盾的呢？ 因此，考虑到极殊胜根器的行境，以甚深瑜伽的见解来衡量，宣说了自前双运。 此外，如果这样认为，那么就会有三个心识。 因为本尊和坛城也必须是外在于自力的。 认为这个和那个不混淆，这是没有断除分别念魔障的过失。 此外，如果这样认为，那么就从世俗和胜义二谛的角度来举例说明： 如果像前者那样，一个月亮的影像能够同时显现在不同的水器中，那么这也是不可能的。 如果像后者那样，诸佛的智慧广大周遍，这也是不可能的，因为必须认为一个心识遍及一切。 因此，这些都是颠倒的诽谤，如《宝积经》中说： 诸佛菩萨们
English
If it is said that the wisdom of the immaculate Buddha and the spontaneously perfect realm of sentient beings are metaphors, then, it indicates that sentient beings are also bound by the clinging of consciousness, only that the qualities are not manifest, but there is no absence of the wisdom of omniscience entering the continuum, because the sutra itself has declared it. Thus, the key instructions of the extremely profound yoga of the Vajrayana are extremely profound, and with the playful power of recognizing the wisdom of primordial purity, which is free from all impurities, in an instant, one can master many samadhis, so why is it inappropriate to simultaneously practice the three mandalas? Just as the blind say that the light of the sun and moon is also of the nature of darkness, you also unhesitatingly say that the countless dharmas and tantras are not true, because they do not acknowledge their own way of appearance. Therefore, they say this: Then, it is not said so in the four tantras. Because it is not said in the lower four tantras, it does not follow that it is not in the upper two tantras, although it is said that the order and sequence of the tantras are in accordance with the intellectual capacity of the individual. If that is the case, do you want to hold that it is contradictory that the lower tantras such as the action tantras regard the self-practitioner and the deity to be practiced as two separate entities, while the upper tantras such as the unsurpassed tantras regard the self and the deity as inseparable? Therefore, considering the object of practice of the most superior faculties, and measuring it with the view of the extremely profound yoga, it is explained as the union of oneself and the front. Furthermore, if one thinks like this, then there would be three minds. Because the deity and the mandala must also be external to one's own power. Thinking that this and that are not confused is the fault of not having cut off the demonic obstacles of conceptual thought. Furthermore, if one thinks like this, then let's give examples from the perspective of the two truths, conventional and ultimate: If, like the former, the image of one moon can appear simultaneously in different water vessels, then this is also impossible. If, like the latter, the wisdom of the Buddhas dwells vast and pervasive, this is also impossible, because it must be assumed that one mind pervades all. Therefore, these are all inverted slanders, as it is said in the Ratnakuta Sutra: Buddhas and Bodhisattvas
Tibetan
་ཐབས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གདོད་མའི་མགོན་པོས་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནང་རྒྱུད་འདི་གསུམ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མདུན་མཉམ་བསྒྲུབ་ཏུ་བཤད་པའི་ངེས་པ་མེད་པས་རྒྱུད་གཞུང་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཁོ་ན་ལས་རང་གི་ལོང་ཁྱབ་དང་བསྟུན་པའི་གཟུ་ལུམས་དང་རས་ཆོད་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཉམས་ཤིང་ངན་སོང་མྱོང་བའི་ལས་རྙིང་མ་པ་རྣམས་ནས་མི་བྱེད་དོ། །ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལྟ་བུའི་གནད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིས་ཀྱང་མི་རིགས་ན་གཙུག་ལག་ཁང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རེ་རེ་ནས་ཆོ་ག་བྱེད་དགོས་པ་འདུག་པས་ཁྱེད་རང་འོ་རྒྱལ་ཆེ་བར་གདའོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་རིགས་ལ་མང་དུ་ཐོས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ཕོངས་པའི་ནོངས་པ་ཤིན་ཏུའང་ཆེ་སྟེ། ཨ་ཏི་ཤ་བོད་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ་ ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་དང་མངའ་རིས་སུ་མཇལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་ཤེས་ལ། གཞན་ཡང་དགོད་ཚང་པས་ཚུལ་འདི་དག་བློར་མི་ཤོང་བའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་འདི་ནི་འཐད་དོ། །འདི་ནི་མི་མཐད་དོ། །འདི་ནི་མཚུངས་སོ། །འདི་ནི་མི་མཚུངས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མང་པོས་བསླད་པར་བྱེད་པ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་དོན་དམ་པའི་སྙིང་པོའི་གནད་གསང་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་ཁོ་ནར་ཟད་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་དོན་ལ་གནས་པས་ཁབ་མིག་ཏུ་དར་ཡུག་མ་ཤོང་ནའང་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པས་ཆོག་སྟེ། དེས་ན་ཁ་འཛིན་གྱི་ཅ་ཅོས་རྩ་ལྟུང་འབད་པས་སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་འདྲེན་པ། དེ་ཉིད་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ། གཉིས་སུ་མེད་པར་དབང་བསྐུར་བ། དེ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ། ཕྱག་འཚལ་བ། མཆོད་པ་འབུལ་བ། བསྟོད་པ་བྱ་བ། བཟླས་པའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གང་སྤྱན་འདྲེན་པའི་རྟེན་གང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཡུལ་གང་གིས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་གང་ཟག་སོགས་རང་ལས་ཐ་དད་པར་བལྟ་ཞིང་རང་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པར་འདོད་ཀྱང༌། དགོངས་འདུས་རང་ལུགས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཞེས་དོན་ལ་དག་དྲན་གསལ་འདེབས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་ སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་བཞུགས་པ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རོ་གཅིག་ཀྱང༌། གནས་སྐབས་སུ་གཉིས་སྣང་གི་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན
Chinese
方便、禅定和神通的行境是不可思议的。如是说，原始怙主以权势驾驭之方便的内续三部，也并非必须全部修持自前平等，唯应如续部经文所说，若以自己的浅薄知见和随意的决断，则会使加持衰损，旧派宁玛巴不会造作堕入恶趣之业。此乃如是禅定的要诀所示。无论如何，在人世间，对于不可思议的寺庙和坛城之诸神，即使是开光之时，也必须对每个所依和能依进行仪轨，因此您实在是太自大了。对于此类情况，即使听闻再多，也是犯了缺乏佛法的过错，实在是太大了。阿底峡尊者来到藏地时，与洛钦·仁钦桑波在阿里相见的历史可以证明这一点。此外，觉当巴说，对于那些无法理解这些道理的人来说，这个可以，这个不可以，这个相同，这个不相同等等，以诸多的分别念来扰乱，这仅仅是由于没有如实领悟生圆双运究竟心髓的秘密要诀的过失。如是说，此话真实不虚，即使针眼中无法穿过绸缎，放下不管也就可以了。因此，要知道执着于表面的事物，努力修持根本堕罪是毫无意义的。第二，有八个方面：迎请智慧之轮，请其安住，无二灌顶，于彼印证，顶礼，供养，赞颂，念诵之支分。第一，总的来说，观待所迎请的对境、从何处迎请的处所、由谁迎请的补特伽罗等与自己相异，并且想要迎请将在自己相续中产生的智慧尊。然而，在《意集经》的自宗中，从自性之境迎请，实际上仅仅是清净忆念，使其显现即可。为什么呢？因为诸佛是
English
The scope of skillful means, samadhi, and magical powers is inconceivable. As it is said, the original protector, with the means of subjugating through power, the inner tantras of these three sections, it is not necessary to practice all of them equally as self and front, one should only follow what is said in the tantric texts. If one uses one's own shallow knowledge and arbitrary decisions, the blessings will diminish, and the old Nyingma school will not create the karma of falling into lower realms. This is the key point of such samadhi. In any case, in the human world, for the inconceivable temples and mandala deities, even at the time of consecration, one must perform rituals for each support and supported, so you are really too arrogant. For such situations, even if one hears a lot, it is still a great fault of lacking Dharma. When Atisha came to Tibet, it can be known from the history of meeting Lotsawa Rinchen Zangpo in Ngari. In addition, Jowoje Atisha said that for those who cannot understand these reasons, this is acceptable, this is not acceptable, this is the same, this is not the same, etc., to disturb with many discriminations, this is only the fault of not truly understanding the secret key points of the essential heart of generation and completion, union. As it is said, this is true, even if silk cannot pass through the eye of a needle, it is enough to leave it alone. Therefore, one should know that clinging to superficial things and striving to practice root downfalls is meaningless. Secondly, there are eight aspects: inviting the wheel of wisdom, requesting it to abide, non-dual empowerment, sealing it, prostrating, offering, praising, and the limb of recitation. First, in general, looking at the object to be invited, the place from which to invite, the person by whom to invite, etc., as different from oneself, and wanting to invite the wisdom being that will arise in one's own continuum. However, in the self-tradition of the Gongdü, inviting from the state of self-nature is actually just purifying memory and making it appear. Why? Because the Buddhas are