Tibetan
ག་པ། ༢ འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པའི་བརྡར་ ཐབས་ཤེས་ལ་སོགས་ཏེ་ཕན་ཚུན་གཡུའི་ལྗང་པ་ལྟར་འཁྲིལ་པ། ༣ གཏི་མུག་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པའི་བརྡར་སྐུ་སྐེད་ཐང་ཤིང་ལྟར་དྲང་ཞིང་ལྡེམ་པ། ༤ ཕྲག་དོག་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པའི་བརྡར་བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་པ་ལྟར་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ། ༥ ཐུགས་ལ་མ་རིག་པ་མེད་པའི་རྟགས་སུ་ཟླ་བ་ལྟར་གསལ་བ། ༦ ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་ཉི་མ་ལྟར་འཚེར་བ། ༧ མཚན་དཔེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བརྡར་དབུས་ཀྱི་རི་བོ་མཆོག་རབ་ལྟར་ལྷུན་སྟུག་པ། ༨ ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་བརྡར་སེང་གེ་འབུམ་གཞིབས་པ་ལྟར་གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཞི་ཚུལ་དགུའོ། ༩ །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་པའི་གདན་ལ་ཡང་དག་དྲན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། རེ་ཞིག་སྒོམ་དོན་དུ་ན་མངོན་རྟོགས་ཉིད་ཀྱིས་རགས་པ་ཙམ་ཤེས་པར་ནུས་ལ། འོན་ཀྱང་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དང་ཁྲོ་བོ་འགའ་ཞིག་ལ་གཞུང་ནས་གདན་གྱིས་གསལ་ག་མ་གསུངས་ཀྱང༌། བླ་མ་གོང་མ་དག །དེ་ལ་གདན་གྱི་རིམ་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་ལྔ་ལ་ལྔ་བརྩེགས་ཏེ། །སེམས་དཔའ་ལ་ནི་སུམ་བརྩེག་གོ །ཉི་རྐྱང་ཁྲོ་ལ་པད་རྐྱང་ཐུབ། །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་བཞི་བརྩེག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འགྲེལ་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཟླ་བ་གང་ཡིན་སྟེང་དུ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་ལས། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་དང་ ས་བོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོའི་ཕྱིར་བདག་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དབུས་ན་ཟླ་བ་སླར་གནས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། ཐབས་ལམ་ལྟར་ན་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང༌། ཀླད་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཡོད་པས་དེ་གཉིས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོའི་རྒྱུར་འགྲོ་ལ། གྲོལ་ལམ་ལྟར་ན་ཐབས་སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པས། ཟླ་བ་སྟེང་དུ་འོང་བར་མཁས་པ་དག་བཞེད། འོན་ཀྱང་ཞི་དྲག་གི་དབྱེ་བས་གང་ལས་ལྡོག་པ་ནི་འགྲེལ་བ་མངོན་རྟོགས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །མི་ཤེས་པ་དག་གཞུང་ནས་དམིགས་བསལ་མ་བྱུང་བ་དག་ལ་རིགས་འགྲེའི་དཔེ་ཅི་ལ་འགྲོ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རས་ཆོད་དང་གཟི་ལུམས་ཅན་ལ་གསང་བའི་ཆེད་དུ། རྒྱུད་དཀྲུགས། ལུང་གཅུས། མན་ངག་གབ་པ་དག །གནས་སྐབས་འདི་ལྟ་བུའི་སྐབས་སུ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་འགྲེལ་བ་པོ་ལ་ཕོག་སྟེ། དཀྲུགས་པ་བསྡེབས། གཅུས་པ་བསྲངས། གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་འཆད་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། འཆད་དང་རིག་པ་དག་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། །མ
Chinese
第二，对于不舍贪欲而清净的象征： 方便智慧等如翡翠般相互缠绕。 第三，对于不舍愚痴而清净的象征： 身躯如栋梁般正直且柔软。 第四，对于不舍嫉妒而清净的象征： 如八岁孩童般年轻。 第五，作为心中没有无明的标志，如月亮般明亮。 第六，作为伟大功德圆满的标志，如太阳般闪耀。 第七，作为相好圆满的象征，如中央的须弥山般高耸。 第八，作为压倒一切的象征，如百万雄狮般威严，具有光辉，此乃九种寂静之相。 第九，关于它们的座垫，以正确的忆念和思维是无法完全理解的。暂时作为修行的要点，只能通过现观来粗略地了解。然而，对于某些菩萨和忿怒尊，经典中没有明确说明座垫，但上师们是知道的。 关于座垫的层次，对于五种人是五层叠加，对于菩萨是三层，对于单身的日轮和忿怒尊是单层莲花，对于普贤父母是四层叠加。如是所说，应理解并加以解释。至于月亮为何在上方的原因，在《解释·斯帕卡帕》中说：大明点（藏文：ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་，梵文天城体：महाबिन्दु，梵文罗马拟音：mahabindu，汉语字面意思：大明点）和种子（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）是所有坛城的作者，因此是主宰和金刚，所以月亮在中央恢复原位。如是所说。按照方便道，在心间法轮中有不坏命的明点，在头顶大乐法轮中有普贤的明点，这两者是所有作者的因。按照解脱道，方便显现不灭，因此智者认为月亮在上方。然而，寂静和忿怒的差别以及从何处颠倒，在《解释·现观》中已经说明。对于那些不明白的人，如果经典中没有特别说明，那么应该遵循哪种类型的解释呢？不是的。对于那些有能力和有智慧的人，为了保密，经典被扰乱，教言被扭曲，口诀被隐藏。在这种情况下，诸佛的慈悲智慧之光会照耀在解释者身上，从而能够组合被扰乱的部分，纠正被扭曲的部分，揭示被隐藏的部分，并加以解释。如《摄颂》中所说：具有解释和智慧，并能表达。
English
Secondly, as a symbol of purifying desire without abandoning it: Skillful means and wisdom intertwine like jade vines. Thirdly, as a symbol of purifying ignorance without abandoning it: The body is straight and supple like a wooden beam. Fourthly, as a symbol of purifying jealousy without abandoning it: One appears youthful like an eight-year-old child. Fifthly, as a sign that there is no ignorance in the mind, it is as clear as the moon. Sixthly, as a sign that great qualities are spontaneously accomplished, it shines like the sun. Seventhly, as a symbol of complete marks and signs, it is as towering as Mount Sumeru in the center. Eighthly, as a symbol of subduing all, it is majestic and radiant like a million lions; these are the nine peaceful postures. Ninthly, their seats are beyond the comprehension of correct mindfulness and thought. For the time being, as a key point of meditation, one can only roughly understand through direct realization. However, although the scriptures do not explicitly mention the seats for some Bodhisattvas and wrathful deities, the previous lamas know them. Regarding the levels of the seats, there are five layers for five types of individuals, three layers for Bodhisattvas, a single lotus for solitary suns and wrathful deities, and four layers for Samantabhadra and Samantabhadri. As it is said, it should be understood and explained accordingly. As for the reason why the moon is above, the commentary *Sparkhapa* states: "The great bindu (藏文：ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་，梵文天城体：महाबिन्दु，梵文罗马拟音：mahabindu，汉语字面意思：Great Bindu) and seed (藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：Seed) are the creators of all mandalas, therefore they are the lords and vajras, so the moon returns to its place in the center." As it is said. According to the path of means, in the Dharma wheel at the heart, there is the indestructible bindu of life, and in the great bliss wheel at the crown, there is the bindu of Samantabhadra; these two are the cause of all creators. According to the path of liberation, the appearance of means is unceasing, therefore the wise ones consider the moon to be above. However, the difference between peaceful and wrathful and from where the reversal occurs has been explained in the commentary *Abhisamayalankara*. For those who do not understand, if the scriptures do not specify, what kind of explanation should be followed? It is not that for those who are capable and wise, for the sake of secrecy, the scriptures are disturbed, the instructions are twisted, and the secret instructions are hidden. In such circumstances, the rays of the compassionate wisdom of the Buddhas shine upon the commentator, enabling them to combine the disturbed parts, correct the twisted parts, reveal the hidden parts, and explain them. As stated in the *Compendium*: "Endowed with explanation and wisdom, and able to express."
Tibetan
ཆོག་འཕགས་བདེ་བ་བྱེད་དང་དེ་ཡིས་འབྲས་ཐོབ་པ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཐུ། །ཞེས་པས་དགོངས་འགྲེལ་རྣམས་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པའི་བཀར་བཞག་པ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱོན་བཞི་དང་ཕྲལ་ནས་འཆད་དགོས་ཏེ། བཛྲ་ཤྲཱིས། རྟོག་གེ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གེགས་སེལ་མ་ཤེས་ན། མཛངས་པ་ལྕེ་རྡུམ་གྱི་སྐྱོན། མི་མཐུན་པའི་ཚིག་དོན་སྡེབ་མ་ཤེས་ན། ལོང་བ་ལོང་ཐུག་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམ་སྡེབ་མ་ཤེས་ན། བདུད་རྩི་རོ་ཉམས་པ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། གོང་འོག་གི་འཁྲུག་སྡེབ་མ་ཤེས་ན། རིན་པོ་ཆེ་རྩལ་འཆོལ་བ་ལྟ་བུའི་བཤད་པའི་སྐྱོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ས་བཅད་གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་ཐུན་མོང་དུ་འཆད་དེ། དེ་ལ་གཉིས། རྣམ་འགྱུར་དང༌། ཆས་བརྒྱན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཁྲོ་བོ་སྤྱིར་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་ལྡན་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། སྐུའི་ཉམས། གསུང་གི་ཉམས། ཐུགས་ཀྱི་ཉམས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཐུགས་གཏེར་ཆེན་པོ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་རིག་འཛིན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ལས། སྒེག་པ་དཔའ་བ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པས། སྒེག་པ་ནི། སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་ཤིང་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པས་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བའི་ཆེད་དང༌། དཔའ་བ་ནི། བདུད་བཞི་ལ་སོགས་དམིགས་བསལ་གྱི་གདུག་པ་ཅན་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་སྐུ་བརྗིད་ལ་བྱིན་ ཆེ་བས་གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་བ་དང༌། འཇིགས་སུ་རུང་བ་ནི། ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ཁྲོ་གཉེར་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་རྣམ་འགྱུར་སྐྱི་གཡའ་བ་དུ་མས་གདུལ་བྱ་གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། དགོད་དང་གཤེ་དང་འཇིགས་པར་སྟོན་པ་དང༌། །ཞེས་པས། དགོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་དགྱེས་པ་ཆགས་པའི་བཞད་གད་ཧ་ཧ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བ་དང༌། གཤེ་བ་ནི། རབ་ཏུ་གཏུམ་པའི་སྒྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ཕཊ་ལ་སོགས་པའི་དྲག་ཤུལ་གྱི་ང་རོ་ཤར་བས་གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད་པའོ། །འཇིགས་པར་སྟོན་པ་ནི། བདག་འཛིན་གཞིག་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གྲག་སྟོང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ང་རོར་ཤར་བས་གདུལ་བྱ་གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོ་ལས། སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྙིང་རྗེ་ནི། སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བཞེད་པའི་ཐུགས་བརྩེ་བ་བླ་ན་མ་མཆིས་པས་གདུལ་བྱ་ཆགས་པ་ཅན་འདུལ་བར་
Chinese
能够带来殊胜安乐，并由此获得果报。所有这些都是如来佛子的力量。因此，将注释经典加持后作为教言的原因也正是如此。因此，必须远离四种过失来讲解。金刚吉祥说：如果不了解消除臆测和怀疑的障碍，就会犯贤者口吃的过失；如果不了解不协调的词义组合，就会犯盲人摸象的过失；如果不了解现观的次第组合，就会犯甘露失去味道的过失；如果不了解上下次第的组合，就会犯珍宝光芒散乱的讲述过失。如是所说。第二部分讲解共同中的共同，分为两种：姿态和装饰。第一，忿怒尊总体上具备九种舞姿，如果细分则有三种：身之姿态、语之姿态、意之姿态。第一，出自开启心意宝藏的明点，持明者善逝总集："娇媚、勇猛、可怖畏。"如是说。娇媚是：身体以妙相好庄严，观看不厌，为了调伏贪欲的所化；勇猛是：在四魔等特殊恶毒者之上，身体威严且具加持，为了调伏嗔恨的所化；可怖畏是：面露獠牙，紧皱眉头等，以多种令人毛骨悚然的姿态调伏愚痴的所化。第二，出自前文："欢笑、呵斥、示恐怖。"如是说。欢笑是：以极其喜悦贪恋的笑声哈哈等声音调伏贪欲的所化；呵斥是：以极其凶猛的声音吽吽和呸呸等发出强烈的怒吼声，调伏嗔恨的所化。示恐怖是：为了摧毁我执，所有这些声音都显现为声空无生的咒语之声，以此调伏愚痴的所化。第三，出自前文："慈悲、威严和寂静等。"如是说。慈悲是：以想要摄受有情的心，无上的慈爱，调伏贪恋的所化。
English
That which brings excellent bliss and thereby obtains results. All of these are the power of the Sugata's offspring. Therefore, the reason for blessing the commentaries and establishing them as instructions is also the same. Therefore, it is necessary to explain by separating from the four faults. Vajrashri said: If you do not know how to eliminate the obstacles of speculation and doubt, you will commit the fault of a stuttering wise person; if you do not understand the combination of discordant words and meanings, you will commit the fault of the blind touching an elephant; if you do not understand the order of realization, you will commit the fault of nectar losing its taste; if you do not understand the combination of upper and lower order, you will commit the fault of precious jewels scattering their brilliance. As it is said. The second section explains the common of the common, which has two aspects: demeanor and adornment. First, the wrathful one generally possesses nine aspects of dance, which can be divided into three