Tibetan
མ་མ་ཡོ་གི་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། ཞེས་ཁྱམས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་མངོན་རྟོགས་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ནས་བླངས་ཤིང་འདི་ཙམ་ཞིག་གི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བྱས་པས་ཀྱང་ཆད་ལྷག་མེད་པའི་ལུགས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་ཚུལ་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བཤགས་བསྐང་གི་སླད་དུ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་གསལ་འདེབས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དག་དྲན་རགས་བསྡུས་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་མངོན་རྟོག་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་མདུན་བསྐྱེད་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་དབུ་གཙུག་ན་གནས་པའི་པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཞི་ཁྲོ་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་ཡིན་མོད། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་དབྱེ་ཕྱེད་པའི་ངང་ནས། པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་དཀྱིལ་རང་བཞིན་འོད་ལྔ་འཁྲུགས་པའི་དབུས་སུ། ཞེས་སོགས་ནས། ཁྲོ་བོ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་རྣམས་གསལ་བར་གྱུར༔ ཅེས་པས་བར་ཚིག་དོན་འབྲེལ་ཆགས་པར་ གསལ་འདེབས་པའོ། །གཉིས་པ་དག་དྲན་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས། ཞི་ཁྲོ་ལ་སྒོས་སུ་བརྗོད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་སྤྱི་ལ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལྷའི་རྐང་གྲངས་དང༌། བརྡ་དོན་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་སོ་སོར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་དང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་སྟེ་ཉི་མའི་གྲངས་ལྡན། དེའི་སྟེང་དུ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག་བསྣན་པས་རྒྱུ་སྐར་གྱི་གྲངས་སུ་འཕར། དེའི་སྟེང་དུ་ཐུབ་པ་དྲུག་བསྣན་པས་ཆུ་རྩེའི་གྲངས་སུ་འཕར། དེའི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་ཏེ་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་བསྣན་པས་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཞི་བའི་གྲངས་སུ་ཁྲོ་བོ་བྱུང་བས་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་ཆེ་ཆུང་དང་གྲངས་མང་ཉུང་གི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། ཀཽ་རི་ལ་སོགས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་མ་མོ་ཀླུའི་གྲངས་ལྡན། སིངྷ་ལ་སོགས་ཡུལ་གྱི་ཕྲ་མེན་བརྒྱད། རྟ་གདོང་ལ་སོགས་ཏེ་གདོང་མོ་བཞི། ཕྱོགས་བཞིའི་མི་མོ་བདུན་བདུན་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བསྣན་པས་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད། སྤྱིར་དྲིལ་བ་ལ་ལྷ་གྲངས་བརྒྱ་ ཐམ་པ་འབྱུང་བ་ལ་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བཞག་པ་སྟེ་ཞི་ཁྲོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ལུ
Chinese
མ་མ་ཡོ་གི་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 說，這是從生起空界天神之現觀梵音中摘錄的，只要將這點意義毫無錯謬地理解，就能以無有缺漏的方式，如法地成就前生。第二，為了懺悔和圓滿，對一百位聖尊進行明觀，這分為兩部分：正文，以及對所有這些進行簡略的憶念和總述。第一部分是：如前所述，通過廣、中、略三種現觀中的任何一種方式，在修持的前生中，生起根本嘿汝嘎馬頭明王嘿汝嘎的頂髻上所安住的蓮花金剛力之意，是寂靜與忿怒生起之處。在辨別這種方式的差別的同時，從「蓮花金剛力的意，在大智慧的虛空中，自性五光交織的中央」等等，到「五十八位飲血忿怒尊顯現」之間，清晰地明觀，使中間的詞語在意義上連貫。第二部分是憶念和總述，分為兩部分：分別對寂靜和忿怒進行總述，以及共同對整體進行總述。第一部分分為兩部分：本尊的數量，以及詞義的結合。第一部分分為兩部分：分別區分寂靜尊和忿怒尊。第一部分是：普賢父母二尊和五部佛父母十尊，總數與太陽的數字相同。在此基礎上，加上十六位勇士和明妃，數量增加到星宿的數字。在此基礎上，加上六位能仁，數量增加到水滴的數字。在此基礎上，加上忿怒尊勝等八位門神父母，寂靜尊的總數為四十二位。有些人說：寂靜尊的數量中出現了忿怒尊，這是不合理的。但並非如此，因為這是根據主次和數量多少來確定的，所以沒有矛盾。第二部分是：佛部嘿汝嘎等五部嘿汝嘎父母十尊，高麗等八大屍陀林的主母，數量與龍族相同。辛哈拉等八個地方的食肉女，馬頭等四個獸面母，四方的七位人母，加上二十八位自在母，飲血尊的總數為五十八位。總體而言，總共有整整一百位本尊，因此被稱為寂靜忿怒一百聖尊，即寂靜忿怒幻化之
English
Mama yogi rulu rulu hum bhyo hum. This is taken from the manifestation of the peaceful deity's arising visualization, the voice of Brahma. By understanding just this much meaning without any mistakes, one can accomplish the generation of the front in a complete and proper manner. Secondly, in order to confess and fulfill, there are two parts to clearly visualizing the hundred peaceful and wrathful deities: the actual practice, and the concise recitation and summarization of all of them. The first part is: As mentioned before, through any of the three visualizations, elaborate, medium, or concise, in the front generation of the practice, the mind of the root Heruka, the Horse-Necked Heruka, is the place where the peaceful and wrathful deities arise in the heart of Padma Vajra Tsal who resides on the crown of his head. While distinguishing the differences in this way, from "the mind of Padma Vajra Tsal, in the center of the expanse of great wisdom, the self-nature of the five lights intermingling," etc., to "the fifty-eight wrathful blood-drinking deities become clear," clearly visualize, making the intermediate words coherent in meaning. The second part is the recitation of purification and remembrance, which is divided into two parts: specifically reciting the peaceful and wrathful deities, and generally reciting the whole. The first part is divided into two parts: the number of deities, and the combination of words and meanings. The first part is divided into two parts: distinguishing the peaceful and wrathful deities separately. The first part is: Samantabhadra and Samantabhadri, the two, and the five families of Buddhas, the ten male and female deities, which is the number of the sun. On top of that, adding the sixteen bodhisattvas, the number increases to the number of stars. On top of that, adding the six Thubpas, the number increases to the number of water drops. On top of that, adding the eight gatekeepers, male and female, such as the wrathful Namgyal, the total number of peaceful deities is forty-two. Some say that it is not appropriate for wrathful deities to appear in the number of peaceful deities. But it is not so, because it is determined according to the importance and the number, so there is no contradiction. The second part is: the ten male and female Herukas of the five families of Buddhas, such as Buddha Heruka, the mothers who control the eight great charnel grounds, such as Kauri, the number is the same as the number of Nagas. The eight flesh-eating women of the countries, such as Simhala, the four animal-faced mothers, such as Horse-Face, the seven human mothers of the four directions, adding the twenty-eight powerful mothers, the total number of blood-drinking deities is fifty-eight. In general, there are a total of one hundred deities, therefore it is called the hundred peaceful and wrathful deities, which is the peaceful and wrathful illusion.
Tibetan
གས་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་བཅུ་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་དབྱེ་བས་རིགས་བརྒྱར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་གཞུང་བཤད་རྒྱས་པ་ནི་འདིར་ཡི་གེ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་སྤྲོ་བར་མི་བྱེད་དེ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་པ་རྣམས་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་ལ་ཆེས་ཆེར་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞི་བའི་བརྡ་དོན་སྦྱར་བ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་དག་སྦྱོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཞུགས་སྟངས་དང༌། སྐུ་མདོག་དང༌། ཞི་ཉམས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་འདི་གའི་མངོན་རྟོགས་ལ་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་མ་བྱུང་ཀྱང་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་པས་རིགས་མཐུན་གྱི་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནས་བཤད་པ་ལྟར་འཆད་དེ། དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། རིགས་ལྔ་ཡབ་ལྔ་ནི། མཛད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བརྡར་ཞབས་མཉམ་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ནི། རང་དོན་གྱི་མཛད་པ་བརྟུལ་ནས་གཞན་དོན་གྱི་མཛད་པར་ཞུགས་པའི་བརྡར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་རྣམས་ནི་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་བརྡར་རྟ་བབས་སམ་སེམས་སྐྱིལ་གྱི་ཚུལ་ཏུ་བཞུགས་ པ་དང༌། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་ནི་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་ཕྱིར་ཞབས་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་དང༌། འདིའི་ཞལ་གཟིགས་ཕྱོགས་གཞུང་ལ་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམ་དག་ལ་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་པ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །ཐུབ་པ་དྲུག་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་འགྲེང་བུར་བཞུགས་པ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པ་དང༌། སྐུ་གཟུགས་འབྲི་བའི་ཚེ་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྣམས་ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་བརྡ། སྐུ་མདོག་སེར་པོ་རྣམས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ་མཚོན་པ། སྐུ་མདོག་དམར་པོ་རྣམས་འགྲོ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་རྣམས་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་མཛད་པའི་བརྡ། སྐུ་མདོག་ནག་པོ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་མཚོན་བྱེད། སྐུ་མདོག་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་རིགས་འདྲེས་པའི་བརྡ་སྟེ་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཆ་ཤས་ནས་མགོ་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ་རིགས་མཐུན་རྣམས་ལ། ཞི་ཚུལ་དགུ་དགུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ང་རྒྱལ་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པའི་བརྡར་ཡན་ལག་གསེར་ཞུན་མ་ལྟར་མཉེན་པ། ༡ ཞེ་སྡང་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པའི་བརྡར་ཕྱག་སོར་སྦྲུལ་གྱི་མཇུག་མ་ལྟར་ལྕུ
Chinese
是的。在某些情况下，金刚界（梵文：vajradhātu）的五十位本尊，通过方便和智慧的区分，被确定为八个部族。这些的详细论述，因为这里的文字非常多，所以不打算展开。喜欢广说的人可以参考《那rak东竹》的论著，以及《幻化秘密藏续》的注释，其中有非常清楚的说明。第二部分分为两点：结合寂静的象征意义和意义，以及解释忿怒的清净结合。第一部分分为三点：坐姿，身色，以及寂静的姿态。第一点是：虽然这部论著的证悟中没有明确说明坐姿的分类，但这是不可或缺的，因此将按照与此类似的摩诃瑜伽（梵文：mahāyoga）中所说的那样来解释。其中，普贤王如来和五部佛父是：为了象征事业的圆满，采用双足并拢的金刚跏趺坐；普贤王如来佛母和五部佛母是：为了象征从自利的事业转变为利他的事业，采用禁行跏趺坐，拥抱佛父；菩萨和菩萨母们是：为了象征事业尚未圆满，采用马跪式或随意的坐姿；门神佛父佛母是为了调伏顽劣之徒，采用足部伸展的姿势。虽然这部论著中没有明确说明面朝的方向，但可以按照类似的续部注释中所说的，面朝外来观修。六能仁为了利益众生而行走，所以采用站立的姿势。在证悟观修和绘制佛像时，必须这样理解。第二点是：白色身色象征没有被罪过的过失所染污。黄色身色象征增长伟大的功德。红色身色象征对众生的依恋。绿色身色象征行持各种事业。黑色身色象征法性不变。多种颜色象征部族的混合，应该从这些功德的部分中理解其共同之处。第三点是：以这样的寂静本尊来象征，对于类似的部族，具有九九八十一种寂静的姿态。为了象征没有舍弃我慢，而是将其净化为本位，肢体像熔化的黄金一样柔软。1. 为了象征没有舍弃嗔恨，而是将其净化为本位，手指像蛇的尾巴一样柔软。
English
Yes. In some cases, the fifty deities of the Vajradhātu (Sanskrit: vajradhātu) are determined to be eight families through the distinction of skillful means and wisdom. The detailed explanations of these, because there are so many words here, I will not elaborate. Those who like elaboration can refer to the treatises of "Na rak Dong Thrug", and the commentary on the "Secret Essence Tantra of Magical Illusion", which has very clear explanations. The second part is divided into two points: combining the symbolic meaning of peace, and explaining the pure combination of wrath. The first part is divided into three points: posture, body color, and peaceful demeanor. The first point is: Although the classification of posture is not clearly stated in the realization of this treatise, it is indispensable, so it will be explained as stated in the similar Mahāyoga (Sanskrit: mahāyoga). Among them, Samantabhadra and the five Buddha fathers are: to symbolize the completion of the activity, they adopt the vajra posture with their feet together; Samantabhadri and the five Buddha mothers are: to symbolize the transformation from the activity of self-benefit to the activity of benefiting others, they adopt the ascetic posture, embracing the Buddha father; Bodhisattvas and Bodhisattva mothers are: to symbolize that the activity has not yet been completed, they adopt the horse-kneeling or casual posture; The gatekeeper Buddha father and Buddha mother adopt the posture of extending their feet to subdue the stubborn. Although the direction of facing is not clearly stated in this treatise, it can be meditated on facing outwards as stated in similar tantra commentaries. The six Thubpas walk for the benefit of sentient beings, so they adopt a standing posture. When practicing realization and drawing Buddha images, it must be understood in this way. The second point is: White body color symbolizes not being contaminated by the faults of sins. Yellow body color symbolizes the increase of great qualities. Red body color symbolizes attachment to sentient beings. Green body color symbolizes performing various activities. Black body color symbolizes the immutability of Dharma nature. Various colors symbolize the mixture of families, and their commonality should be understood from the parts of these qualities. The third point is: To symbolize such peaceful deities, for similar families, they possess ninety-nine eighty-one peaceful postures. To symbolize that pride has not been abandoned, but has been purified into its original state, the limbs are as soft as molten gold. 1. To symbolize that hatred has not been abandoned, but has been purified into its original state, the fingers are as soft as the tail of a snake.