Tibetan
་མཐོང་ནས་འདི་ཉིད་དུའང་ལུང་དྲངས་ནས་ཡིད་རྟོན་པའི་གནས་སུ་བྱས་མོད། ད་ལམ་བརྩམས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་འདི་ནི། སྐོང་བཤགས་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བའི་ལུགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ཕྱིར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་བྱ་དགོས་ཚེ་ཉིན་རེ་ལ་ཆོ་ག་ཚར་རེ་ལས་འགྲོ་ཐབས་མེད་པར་མ་ཟད་ད་ལྟ་དར་རྒྱས་ཆེ་བ་ཕལ་དང་མ་མཐུན་པས་བྱ་རོག་དཀར་པོར་སོང་གིས་དོགས་ནས་གནའ་བོའི་ལུགས་ལ་བྱི་དོར་དང་བཅས་བརྩམས་མོད། འོན་ཀྱང་ཅ་ཅོ་སྒྲོག་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བ་གླང་རྫི་བོ་དང༌། འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་སྨྱོན་པ་ཁོ་ན་འུད་ཆེ་བར་གདའ་ བས་འདི་སྐད་དུ། སྔོན་བདག་གི་མེས་པོ་མཁས་གྲུབ་འཛོམ་པ་ཆེ་གེ་མོ་དང༌། བདག་གི་ཕོ་བོ་ཁམས་གསུམ་དབང་སྡུད་ག་གེ་མོས་ཀྱང་འདི་ལྟར་མི་མཛད་པ་ལ། ཤིན་ཏུ་དམན་ཞིང་བླུན་པ་ཁྱོད་ལྟ་བུས་ཡིད་བརྟན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སྨྲ་བ་ཞེས་དངོས་སུ་སྡང་མིག་གིས་གཟིར་ཞིང་ལྐོག་ཏུ་ངན་སྨྲས་ཀྱི་འབྲུག་སྒྲ་ལྡིར་བ་དག་ལ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་ལུང་བསྟན་བཀའ་བརྒྱ་མ་ནས། ཆོ་ག་དབྱངས་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་ལ་རེ༔ མཁས་གྲུབ་ཡི་ཆད་ཉན་བཤད་བསྟན་པ་ནུབ༔ ཅེས་གསུངས་པའི་བདེན་པའི་རྔ་བོ་ཆེ་སྒྲོག་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་ལགས་ན་བེམ་པོ་ལ་དབྱུག་པས་བསྣུན་པ་བཞིན་དུ་ཚིག་གིས་བཀྲོལ་ཐབས་མེད་པས་ཡིད་དབྱུང་བའི་ངང་ནས་ཁྲོ་བར་མ་གྱུར་ཅིག །ཉེས་པ་ཁས་ལེན་ནོ། །ཞེས་རངས་པར་བྱ་ཡིས་ཚངས་པར་མཛད་པར་རིགས་སོ།། །།གཉིས་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་དམ། ཚོགས་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སྒྲ་བཤད་གཞག་པ་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཀུན་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲ་བཤད་དང༌། རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔ་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་དག །གཙོ་བོ་ལ་དཀྱིལ་དང༌། འཁོར་ལ་འཁོར་ཞེས་འདོད་པ་དང༌། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་བརྟེན་པ་ལྷ་ལ་དཀྱིལ་དང༌། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་འཁོར་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཡང་ལ་ལར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་དཀྱིལ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་འཁོར་ཞེས་འདོད་པའི་རྣམ་དབྱེ་ཐ་དད་ཀྱང༌། སྔ་འགྱུར་རང་ལུགས་ལ་ཚོམ་བུ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་དབྱེ་བ་བྱ་སྟེ། ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བཅུད་ཕུར་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་བ་གཡུང་ལུགས་ལས། ལྷ་རྣམས་གྲངས་བྱུང་རྫོགས་ཀྱི་ངོས་ནས་བཞག་པའི་ལྷ་གྲངས་དང་གྲལ་མ་ངེས་པ་ཅན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གཙོ་བོའི་ངོས་ནས་བཞག་པའི་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་ཞེས་དོན་ལ་གཙོ་འཁོར་དང་ལྷ་
Chinese
虽然见过并在此引用，作为信任之处。但这次创作的仪轨规范，是说以忏悔为主的规矩，所以如上所说，如果必须按照经典的旨意去做，那么每天只能完成一次仪轨，而且与现在流行的多数不符，担心会变成白乌鸦，所以对古代的规矩进行了整理和创作。然而，对于喧嚣吵闹，到处都是烦恼的牧牛人和意识错乱的疯子，只有夸夸其谈。 因此，他们会这样说：以前我的祖先某某大学者和大成就者，我的伯父某某三界自在者也没有这样做，像你这样非常卑劣愚蠢的人，竟然说不可靠的理由，他们会用憎恨的眼光盯着我，背地里发出恶语的雷鸣声。正如授记《噶举百法》中所说：仪轨依赖唱腔和乐器的声音，大学者和大成就者灰心丧气，听闻讲说佛法衰败。现在是敲响真理大鼓的时候了，就像用棍子敲打尸体一样，无法用语言来解释，所以请不要在失望的心情中发怒。我承认错误。请高兴地接受，并认为这是清净的。第二，按照玛哈瑜伽的规矩进行前置。修持会供坛城分为两部分：一是安立所依的宫殿的词义解释，二是讲述所依和能依一切的生起次第。第一部分分为两点：坛城的词义解释和名称。第一点是：古代的学者们，认为“中心”是主要的意思，“周围”是围绕的意思。有些学者认为，所依是本尊，是中心；能依是宫殿，是周围。 还有些人认为，超越世间的是中心，世间的是周围，虽然有种种不同的区分。但在宁玛派的自宗中，有“聚”和“坛城”的区分。在《坦特罗部十八续》的精华《金刚橛幻化秘密藏》的注释《雍宗》中说：诸佛从数量显现圆满的角度安立，对于佛的数量和行列不确定的，称为坛城；从主尊的角度安立，聚有一、三、五尊，实际上就是主尊眷属和本尊。
English
Although I have seen and quoted this as a place of trust, this ritual structure that I have now composed is said to be primarily based on confession. Therefore, as mentioned above, if one must act according to the intent of the scriptures, one can only complete one ritual per day. Moreover, it does not conform to the majority of what is currently popular, and I feared it would become a white crow. Therefore, I composed it with cleaning up the ancient customs. However, for those who make a lot of noise, like cowherds who are always afflicted with suffering, and madmen who are confused in their minds, only boasting is present. Therefore, they say: "In the past, my ancestor, so-and-so great scholar and accomplished one, and my uncle, so-and-so who controls the three realms, did not do it this way. How can someone as inferior and foolish as you speak of unreliable reasons?" They glare with hatred and secretly thunder with slander. As it is said in the prophecy of the Hundred Teachings of the Kagyü: "Rituals rely on chanting and the sound of musical instruments; scholars and accomplished ones become discouraged; listening to teachings and explanations declines." Now is the time to sound the great drum of truth. Just as one cannot explain to a corpse by striking it with a stick, please do not become angry in a state of disappointment. I confess my faults. Please accept it with joy and consider it pure. Second, the preliminary practice according to the Mahāyoga system. The practice of the assembly field is divided into two parts: first, establishing the explanation of the words for the supporting palace; and second, explaining the generation stage of all the supports and what is supported. The first part has two points: the explanation of the words for the mandala and the categories. The first point is: ancient scholars considered "center" to be the main meaning and "circumference" to be the surrounding meaning. Some scholars considered the supported, the deity, to be the center, and the supporting, the palace, to be the circumference. Others considered what is beyond the world to be the center and what is worldly to be the circumference, although there are various different distinctions. However, in the Nyingma school's own system, there is a distinction between "cluster" and "mandala." In the commentary of the Essence of Magical Illusion Secret Heart, the essence of the Eighteen Tantra Sections, the Yung tradition, it says: "The deities are established from the perspective of the manifestation and completion of numbers. Those with uncertain numbers and ranks of deities are called mandalas. Those established from the perspective of the main deity, the cluster of one, three, or five deities, in essence, are the main retinue and the deity."
Tibetan
གྲངས་གྲལ་ངེས་ཅན་ལ་ཚོམ་བུ་ཞེས་བཞེད་པར་སྣང་སྟེ། དེས་ན་འདི་ཡང་ཕྱི་མ་ལྟར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱེ་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་འདོམས་ནས་འཆད་ན། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་གྲུབ་པ་རང་བྱུང་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར། མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་སུ་གྲུབ་པ་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རྣལ་འབྱོར་པའི་རིག་རྩལ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཕྱག་རྒྱ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར། བློས་བླངས་དང་རས་བྲིས་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་ཏེ་བཅོས་མ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔར་འདུ་སྟེ། ཕྱི་མའི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་པ་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་དག་གསལ་བའི་འོད་དང༌། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་བསྟན་པའི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་ ཁོག་ཆེན་མོར་བསྐྱེད་ཆོག་དང་དག་དྲན་བསྒྲགས་ནས་གསུངས་པ་ལས་ལྷག་པ་བདག་གིས་བསྐྱར་ཟློས་བྱ་དོན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་ཞིང་གི་ཆེད་དུ་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཚོགས་ཞིང་གི་དཔང་པོར་ཞི་ཁྲོ་བསྐོས་སུ་གསལ་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྐྱེད་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྐུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྟོ་བའི་ནང་དུ་བདག་བསྐྱེད་དང་ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་གསལ་བ་དེ་ལས་མདུན་དུ་འབྱུང་པ་རིམ་བརྩེགས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་ཚིག་དོན་འབྲེལ་ཆགས་པར་སྤྲོ་ཞིང༌། ཨཱོྃ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་དང༌། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དབུས་སུ་ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་རཾ་བྷྲཱུྃ། སོགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་མཐར་ཆགས་ནས། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་བར་གྱི་བདག་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་རྗེས། པདྨ་བཛྲ་རྩལ་གྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་དཀྱིལ་རང་བཞིན་འོད་ལྔ་ འཁྲུགས་པའི་དབུས་སུ། ཞེས་ཉོན་མོངས་སྲེག་བྱེད་ལས་བྱུང་བའི་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་མངོན་རྟོགས་དེ་ཡང་བསྒོམ་པར་མ་ནུས་ན་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ་བཤ
Chinese
似乎认为，数目一定的行列称为组。因此，这也和后者一样看待。第二，分类有很多种。这里概括地讲解。原本自然而然成就的自生五光坛城；无需生起、本来圆满成就的深奥身坛城；瑜伽士以明觉技巧修习的殊胜三摩地坛城；大乐智慧的来源，手印bhaga坛城；通过想象、绘画、颜料等制造的人造形象坛城，归纳为五种。关于后者的详细分类，在这部著作本身的坛城清净光明中，以及大瑜伽派系中所示现的现观修习 中，已经在大篇幅中开许生起，并且已经通过清净忆念宣说了，我没有必要再重复了。第二，为了积资田而进行前生起，分为两部分：生起根本坛城及其所依，以及为了积资田的见证，清晰地观想寂怒本尊。第一部分分为两部分：以简略的方式生起，以及讲述极其简略的生起方式。第一种是，按照《现观简略宝鬘》中所述的方式生起。也就是，像之前在守护轮环节中所说的，顶髻转轮王身躯极其广大，在其腹中，以自生起和面见的姿态，身体坛城本尊的心咒，红色赫利字清晰显现，由此，前方逐渐生起五大次第累积的种子字，详细阐述词义关联。嗡 梭巴瓦 等等，以及无所缘，化为空性。从空性中，前方虚空中，在宽广的守护轮中央，艾扬 然 桑 坚 然 邦 等等的现观次第显现，直至誓言轮融入，之后，清晰观想自生起。莲花金刚力之心，大智慧的法界中央，自性五光 交织的中央。如是，观想从烦恼焚烧中生起的寂怒本尊种姓百尊。第二，如果连那个现观也无法修习，那么就以极其简略的方式讲述
English
It seems that a row of definite numbers is considered a group. Therefore, this is also regarded as the latter. Second, there are many kinds of classifications. Here is a summary explanation. The naturally accomplished, spontaneously arising mandala of five lights; the profound body mandala that is unborn and primordially complete; the superior samadhi mandala meditated upon by yogis with skillful awareness; the source of great bliss wisdom, the mudra bhaga mandala; artificial image mandalas made through imagination, painting, pigments, etc., are grouped into five types. The detailed classification of the latter is in the clear light of the mandala of this very text, and in the manifestation practice shown in the Maha Yoga system, It has been permitted to arise in a large scale, and it has been proclaimed through pure recollection, so I have no need to repeat it. Second, performing the front generation for the sake of the accumulation field is divided into two parts: generating the root mandala and its support, and clearly visualizing the peaceful and wrathful deities as witnesses for the accumulation field. The first part is divided into two parts: generating in a condensed manner, and explaining the method of generating in a very condensed manner. The first is to generate according to the method described in the "Condensed Manifestation, Precious Garland." That is, as mentioned earlier in the context of the protection wheel, the crown-wheel-turning king's body is extremely vast, and within his abdomen, in the form of self-generation and encounter, the heart mantra of the deity of the body mandala, the red HRIH syllable, is clearly visible. From this, the seed syllables of the elements gradually arise in front, elaborating on the connection between words and meanings. Om Svabhava etc., and without object, transformed into emptiness. From emptiness, in the sky in front, in the center of the vast protection wheel, E Yam Ra Sum Kem Ram Bhrum etc., the manifestation gradually appears, until the samaya wheel dissolves, after which, clearly visualize the self-generation. The heart of the lotus vajra force, in the center of the great wisdom dharmadhatu, the nature of five lights In the center of the interweaving. Thus, visualize the peaceful and wrathful noble ones of a hundred families arising from the burning of afflictions. Second, if even that manifestation cannot be practiced, then it is explained in a very condensed manner.