Tibetan
ས་ཀྱང་མ་བཤད་དོ། །ཡང་གཞུང་འདི་ཉིད་ལ་ཧ་ཅང་མ་འདྲིས་ཤིང་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ལྟ་བས་ཧར་སྤྱོད་དུ་སྨྲ་བ་ཞིག་ན་རེ། སྐྱོན་མེད་དེ། མདུན་བསྐྱེད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། གཞན་དོན་སྤྲོས་བཅས་ཁོ་ན་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དག་དྲན་ཙམ་ཡང་མེད་པར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་ཉེར་བསྡུ་བྱ་ན། ཞི་ཁྲོ་ཡང་བསྐྱེད་པར་མི་འཐད། ཚིག་དང་མངོན་རྟོགས་ལ་མ་ལྟོས་པས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བྱ་དགོས། དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་བསྟོད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས། བཤགས་སྐོང་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས། ཅི་ཀ་དེ་ལྟ་ན་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཤམ་དགོད་གཞུང་ནས་གསུངས་ཚད་ཐམས་ཅད་ལ་སེལ་འཇུག་བྱ་དགོས་སོ། །གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཁས་ལེན་ན། ཞི་ཁྲོའི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་ཁའི་ཡིག་ཆུང་ལས། ཁྱད་པར་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ལ་འབབ་པའི་ཚེ༔ བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་གྱི་མངོན་རྟོགས་བསྒོམ་པའི་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀརཿ རང་བཞིན་ཞི་ཁྲོ་རང་གསལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་བཤགས་སྦྱོང་གི་དཔང་བོར་གསལ་ གདབ་པ་ནི། ཞེས་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གོ་ནུས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་རྒོད་ཚང་རིན་པོའི་ཆེས། དཀྱིལ་ཆོག་གི་དྲིས་ལན་སྔ་མའི་འཕྲོར། དེ་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལས་གཞུང་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཐར་ཆགས་སུ་བགྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྔར་གྱི་ཐུགས་སྲོག་དེ་ཉིད་པདྨ་བཛྲ་ལ་ཧྲཱིཿདམར་པོར་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། ཨེ་ལས་ནམ་མཁའ་ཡཾ་ལས་རླུང༌། བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་མངོན་རྟོགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར་བཅས་ཀྱང་གཙུག་ཏོར་འཁོར་བསྒྱུར་གྱི་ལྟོ་བར་བདག་བསྐྱེད་ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསལ་ནས་ཆོ་གའི་ལས་རིམ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞུང་ནས་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་པ་ནི། གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའམ། མངོན་རྟོགས་ཆེན་མོར་གྲགས་པ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་རྒྱ་ཆེ་བར་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཡང་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་བྱེད་ན་ལས་བྱང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ལ་སྔར་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་སྔོན་འགྲོའི་ལས་རིམ་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་བཞིན་དང་སྲུང་འཁོར་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་རྣམ་གཞག་འདི་ཉིད་ས་བཅད
Chinese
也没有说明理由。还有人对这部论典非常不熟悉，以扩张的观点随意评论说：‘没有错，前生观想刹那圆满是按照阿底瑜伽的方式显现的。’如果这样说，那也是不合理的。因为仅仅与利他有为有关时，对于这样的大坛城，连清净忆念都没有，如果用刹那圆满来摄集有为，那么寂怒本尊也不应该生起。因为不依赖词句和现观，所以必须刹那圆满。同样，供赞刹那圆满，忏悔补阙刹那圆满。如果这样，那么有相物质的坛城和陈设，以及论典中所说的一切，都必须取消。如果承认论典的观点，那么在寂怒现观修习仪轨的小册子中说：‘特别是当进入生起本尊的阶段时，就像生起大瑜伽一样，在观修生起次第的主尊心间，自性寂怒自显的本尊众也作为忏悔清净的见证而显现。’这样说得非常清楚明白。此外，热琼仁波切在坛城仪轨的答复中继续说：‘这样，所有自生仪轨的事业都彻底完成后，将自生本尊原先的心识转化为莲花金刚上的红色ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。然后从那上面生起次第累积的种子字，从ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）生起虚空，从ཡཾ་（藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）生起风，从བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）生起宫殿等，按照现观的词句来生起。连同坛城本尊也显现在顶髻转轮王的腹中，以自生本尊面见的姿态显现，然后进行所有的仪轨程序。’就像这样。因此，论典中所说的‘如同生起大瑜伽一样的现观’，指的是这部论典的现观《宝鬘》或者被称为《大现观》的，按照生起大瑜伽的方式广说的那样。如果按照论典的观点去做，就像在《事业次第·鲜花庄严》中详细解释的那样，前行仪轨如同梵天的声音一样，以及按照大瑜伽的方式建立的防护轮，这个分类
English
There was no explanation given either. Furthermore, someone who is very unfamiliar with this treatise and speaks rashly with an expansive view says, 'There is nothing wrong with it. The visualization of the deity in front, the instantaneous completion of recollection, is clearly in accordance with the Ati Yoga system.' If that is said, that is also unreasonable. Because when it is only related to the activity of benefiting others with elaboration, for such a great mandala, without even a mere recollection of purity, if one were to gather the elaborations with instantaneous completion, then the peaceful and wrathful deities should not even be generated. Because it does not rely on words and realization, it must be done with instantaneous completion. Similarly, offering and praise, instantaneous completion; confession and fulfillment, instantaneous completion. If that is the case, then all the mandalas of symbolic substances and arrangements, and everything stated in the treatises, must be eliminated. If one accepts the intention of the treatise, then in the small text of the peaceful and wrathful realization meditation manual, it says, 'Especially when it comes to the occasion of generating the deity, like the realization of generating Maha Yoga, in the heart of the main deity of the front generation, the self-manifest deities of the peaceful and wrathful nature also appear as witnesses of confession and purification.' This is very clearly understood. Furthermore, Götsang Rinpoche, in the continuation of the previous answer to the question about the mandala ritual, said, 'In this way, all the activities of self-generation are completely finished in detail, and the previous heart-essence of the self-generation is transformed into a red HRIH on the lotus vajra. Then, from that, the seeds of the elements that arise in sequence are expanded, from E arises space, from YAM arises wind, from BHRUM arises the palace, etc., in accordance with the words of that very realization. Even the mandala with deities appears in the womb of the crown-turning king, in the manner of the self-generation facing each other, and then all the ritual procedures are performed.' It is just like that. Therefore, what the treatise says, 'The realization like the generation of Maha Yoga,' refers to the realization of this very treatise, the 'Precious Garland' or the one known as the 'Great Realization,' which is extensively explained in the manner of the generation of Maha Yoga. And if one acts according to the intention of the treatise, as explained in detail in the 'Activity Sequence, Garland of Flowers,' the preliminary procedures are like the sound of Brahma, and the protective circle established in the manner of Maha Yoga, this classification
Tibetan
་ཁོ་ན་བྱས་རྗེས་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་པ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་གཞུང་སོར་བཞག་མཐར་ཆགས་སུ་བྱས། དེ་ནས་མངོན་རྟོགས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཇུག་པ་མདུན་བསྐྱེད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ སྲུང་འཁོར་སྒོམ་ཚུལ་རྣམས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་སྒྲུབ་ཁོག་ཐུན་མོང་དུ་འགྲོ་དགོས་ཕྱིར་སྔར་ནས་སོང་བས་འདིར་ཆེད་དུ་མི་དགོས་ཤིང༌། དངོས་གཞི་ལས་རིམ་དེ་ཉིད་ལས། བདག་བསྐྱེད་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་བའི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོའི་སྒྱུར་བའི་ལྟོ་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་དབུས་སུ། ཞེས་པ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་གཞུང་བཞིན་གསལ་བཏབ་རྗེས། སྤྱན་འདྲེན་སོགས་མ་བྱས་པར་སྐབས་འདིར་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་བསྐྱེད་ནས་སྔར་གྱི་འཕྲོ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་དེ་གའི་གཞུང་ལྟར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ནས་བཤགས་སྐོང་གི་ཡན་ལག་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཞི་ཁྲོའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཇུག་གི་ཡིག་ཆུང་ལས། ཚུལ་ཅན་དེ་ལྟ་བུས་ལས་གཞུང་མངོན་རྟོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་མོ་དང་བསྟུན་ལ་ཁོག་དབུབ་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་དོན་ཡིན་ཞིང༌། ལར་ནི་འདི་ལ་ཆོག་ཁྲིགས་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་བཀླགས་ཆོག་ཏུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་མེད་ན། ཆོ་ག་གཞུང་གཞན་དང་མི་འདྲ་བར་སྒྲུབ་ཁོག་ཤིན་ཏུ་དཔག་པར་དཀའ་བས་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཕན་ཚུན་ལྟོ་སྦྱར་རྒྱུ་ཆེས་མང་བར་འདུག་པའི་དབང་གིས་ཆོས་བཀའ་འདི་ཉིད་ཀྱང་དར་ལ་མ་སྨིན་པའི་བབ་ཆོལ་སྣ་ཚོགས་སུ་མོད་ལ་ཆེ་ཞིང༌། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལ་ལས་ཞི་ཁྲོ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ལ་སྦྱར་ནས་བཏང༌། ལ་ལས་ནི་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་བཤགས་སྐོང་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མ་ལྷག་གནས་བྱེད། ལ་ལས་མདུན་བསྐྱེད་མེད་པར་སྨན་སྒྲུབ་ ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་འཛུགས། ལ་ལས་བདག་བསྐྱེད་ཨ་ནུའི་ལུགས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་འདི་ཀུན་གྱི་ཁོག་འབུབས་ཡིན་ཡང༌། ཆོ་ག་གཞན་ལ་དཔེར་བརྗོད་ཀྱིས་འདི་ཉིད་བཞག་ནས་ལས་གཞུང་གཞན་པས་བདག་མདུན་མཉམ་སྒྲུབ་བྱེད། དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། འཛིན་མའི་ཁྱོན་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཤིས་ལ་གསེར་ཆོས་འདི་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ཆེ་བས་ཆོག་ཁྲིགས་ནག་འགྲོས་མ་ཞིག་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚོད་ཅི་ལ་བཟུང་བར་ནུས་ཀྱང༌། ཁོ་བོས་ནི་མཐོང་སྟོབས་དམན་པའམ་མ་ཚོར་ཞིང༌། འོན་ཀྱང་རྩེ་ལེ་རིག་འཛིན་པས་དཀྱིལ་ཆོག་གི་སྐོར་ལ་དྲིས་ལན་དུ་འདུག་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་བཟོད་པའི་གནས་སུ
Chinese
仅仅做了之后，将自生本尊，花鬘庄严法本原样保留到底。之后进入《证悟宝鬘》的生起次第，这是前生。也就是说， 守护轮的观修方式等，自前二者的修法内容必须共通，因此之前已经讲过，这里不需要特意说明。实际的仪轨是，自生本尊的根本，由黑鲁嘎的幻变所生的顶髻轮的转变，其腹部宽广浩大，与法界等同的中央。从那里开始，将所有所依和能依如法清晰观想后。不作迎请等，此时生起寂怒本尊百尊，从之前的延续，迎请供赞等按照那里的法本进行。之后进入忏悔圆满支分。寂怒生起次第结尾的小字中说：有规矩者应如是与事业法本、证悟大修相应而行。这是所说的意义。本来如果没有像这样可以通读的完备仪轨，就和其它仪轨不同，修法内容非常难以衡量，证悟广中略三者所有的意义相互对照的地方非常多，因此这部法本身也有很多尚未成熟的随意之举。为什么呢？有些人将寂怒与花鬘庄严结合而行。有些人则依赖与寂怒坛城仪轨相关的忏悔圆满，使弟子停留。有些人没有前生，就建立药修等大修。有些人认为自生本尊阿努的仪轨花鬘庄严是所有这些的修法内容，但以其它仪轨为例，将此放置一旁，而以其它事业法本共同修持自前。这些非常不合理。由于大地广阔的特性，此黄金法非常出名，但有没有完整的仪轨，很难衡量。我因为见识浅薄或者没有察觉。然而，热拉仁增巴关于坛城仪轨的问答，是非常值得研究的地方。
English
Having done only that, the self-generation deity, the flower garland adorned scripture, should be kept intact until the end. Then, entering the generation stage of the "Realization Garland of Jewels," this is the front generation. That is to say, the methods of meditating on the protection circle, etc., the practice content of both self and front must be common, so it has already been discussed before, and there is no need to specifically explain it here. The actual ritual is, the root of the self-generation deity, the transformation of the crown chakra born from the illusion of Heruka, whose belly is wide and vast, in the center equal to the Dharmadhatu. From there, after clearly visualizing all the support and supported according to the scripture. Without making invitations, etc., at this time generate the hundred peaceful and wrathful deities, continuing from the previous, perform invitations, offerings, praises, etc. according to the scripture there. Then enter the branch of confession and fulfillment. In the small print at the end of the peaceful and wrathful generation stage, it says: "Those who have discipline should act in accordance with the business scripture, the great practice of realization." This is the meaning of what is said. Originally, if there is no complete ritual that can be read through like this, unlike other rituals, the content of the practice is very difficult to measure, and there are many places where the meanings of all three, the extensive, medium, and concise realizations, are compared with each other, so this Dharma itself also has many immature and arbitrary actions. Why is that? Some people combine the peaceful and wrathful with the flower garland adornment and practice it. Some rely on the confession and fulfillment related to the peaceful and wrathful mandala ritual to keep the disciples in place. Some establish great practices such as medicine practice without front generation. Some think that the self-generation deity Anu's ritual flower garland adornment is the practice content of all these, but taking other rituals as an example, they put this aside and jointly practice self and front with other business scriptures. These are very unreasonable. Due to the vastness of the earth, this golden Dharma is very famous, but it is difficult to measure whether there is a complete ritual or not. I am either ignorant or unaware. However, the questions and answers of Tsele Rigzinpa regarding the mandala ritual are a place that is very worthy of study.