Tibetan
། །དང་པོ་ནི། ཆགས་ཚུལ། གནས་ལུགས། རྣམ་གཞག་སོགས་ནི་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ཡི་གེ་ཤིན་ཏུ་མངས་པར་འགྱུར་པ་དང༌། འདིར་ཚོགས་བཤད་ཀྱི་དབང་དུ་བཏང་ནས་མི་འགྲེལ་གྱི། དེས་ན་རིམ་པར་གཏེར་ཁ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལུགས་དང༌། ཡང་གསང་ཐུགས་སྒྲུབ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར། དེ་ཡང་གོ་བདེ་བའི་ལུགས་སུ་བྱམས་པ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལས་བྱང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ཀྱི་དོན་འགྲེལ་ནོར་བུའི་དོ་ཤལ་རྣམས་ལ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒོད་ཚང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དགོངས་འདུས་དཀྱིལ་ཆོག་གི་དྲིས་ལན་དུ། ཆོ་ག་དངོས་ཀྱི་སྐབས་ལ་བབས་ཚེ། བདག་བསྐྱེད་ལ་ནི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་དོན་དང་མཐུན་པར་བྱ་ཞིང༌། སྲུང་གུར་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་གྱི་སྐུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྟོ་བའི་ནང་དུ་བདག་མདུན་ཐམས་ཅད་ བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཚེ། དང་པོར་བདག་བསྐྱེད་ལའང་ཆོ་ག་གཞུང་གཞན་སོ་སོར་ལ་ནི། རང་རང་གི་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་ལྟར་མཐུན་པའི་སྒོམ་ཚུལ་ཐ་དད་འབྱུང་མོད་ཀྱི། ལས་བྱང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་འདི་ནི་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དང་མཐུན་པར། མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཕྱིར། བྷྲཱུྃ༔ འབྱུང་བ་མེ་རླུང་འཁྲུགས་པའི་གུར་ཁང་དབུས༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། འབྱུང་འདུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་བཟོ་དབྱིབས་བསྒྱུར་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྒོམ་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་ཁོ་རང་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། ཞེས་དང༌། རང་གི་ལུས་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ཡིན་པར་ཤེས་ཤིང་གསལ་འདེབས་པ་ཁོ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་གསུངས། ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང༌། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཡེ་ནས་ཡིན་ན་གསལ་ཡང་འདེབས་དགོས་པའི་གཞི་མ་གྲུབ། གྲུབ་ཟིན་པའི་དངོས་པོ་སོལ་བ་བརྡར་བས་དཀར་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞེ་ན་ལན་དུ། ཡེ་ ནས་ཡིན་ཀྱང་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་མ་རྙེད་ན་དོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། སྲོག་ཆགས་གྲོག་སྤུར་ཚུན་ཆོད་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཡུག་གཅིག་ཏུ་ཁྱབ་པས་དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཤ་སྟག་ཏུ་འགྱུར་དགོས་ཀྱང༌། རིག་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་གྱིས་འཁོར་འདས་སུ་གྱེས་པ་ཡིན་མོད། ནམ་ཞིག་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རང་ངོ་རང་ཤེས་སུ་གྱུར་
Chinese
第一，关于形成方式、存在方式、分类等，如果详细阐述，篇幅会非常庞大，所以这里以集体讨论的方式进行，不做解释。因此，依次彻底理解此伏藏本身的法身金刚之存在方式，以及甚深秘密心髓修法日月和合。关于后者，要以易懂的方式，透彻理解由慈悲善慧所著的仪轨《鲜花鬘庄严》的意义解释《珍宝项链》。第二，觉仓仁波切说，在《意集经》坛城仪轨的答复中，当进入实际仪轨的阶段时，自生本尊要与三摩地三种宫殿生起的词义相符，在保护轮和轮围的中央，顶髻转轮王的身体极其巨大，如果说所有自生本尊和对生本尊都生在他的腹中，那么首先自生本尊也要按照各自仪轨和其他经文，根据各自续部的次第，出现不同的禅修方式。但是，此仪轨《鲜花鬘庄严》与阿努瑜伽一致，因为是以不生圆满的方式进行禅修，所以“བྷྲཱུྃ༔ （藏文，भ्रूं，bhrūṃ，种子字） 火风扰动帐篷中”等等生起宫殿，也不是将五蕴之身改变形状后观想为宫殿，而是要以色蕴自身自然成就为坛城宫殿的方式来阐明。并且，仅仅是认识到自己的身体本来就是宫殿的自性并加以阐明，就成为生起宫殿的殊胜方式。就像这样，有些人说，如果本来就是，那么连阐明的基础都不成立，已经成立的事物就像磨炭不会变白一样。回答是，即使本来就是，如果没有获得是这样的定解，也不会有意义。为什么呢？因为乃至蝼蚁等众生都被如来藏普遍覆盖，所以所有这些都应该变成佛，但是仅仅因为觉与不觉的差别，才分成了轮回和涅槃。一旦如实地、毫不颠倒地认识到存在方式的意义
English
Firstly, regarding the formation, existence, classification, etc., if explained in detail, the text would become very extensive, so here it will be discussed collectively and not explained individually. Therefore, one should thoroughly understand the Dharmakaya Vajra's mode of existence of this treasure itself, as well as the Very Secret Heart Practice Union of Sun and Moon. Regarding the latter, one should thoroughly understand the meaning of the commentary 'Jeweled Necklace' on the practice manual 'Garland of Flowers' composed by Jampa Gewei Lodrö in an easy-to-understand manner. Secondly, Götsang Rinpoche said in response to questions about the Gongdü Mandala ritual: 'When it comes to the actual ritual, the self-generation should be in accordance with the meaning of the words for generating the three samadhi palaces. In the center of the protective tent with wheels, the body of the Crown Wheel-Turning King is extremely large, and if all self-generated and front-generated deities are generated in his belly, then initially, the self-generation should also follow the order of their respective tantras in each ritual and other texts, with different meditation methods. However, this practice manual 'Garland of Flowers' is in accordance with the Anu Yoga teachings, and since it is said to be meditation in the ungenerated perfection manner, the generation of the palace with 'BHRUM (藏文，भ्रूं，bhrūṃ，seed syllable) In the center of the tent where fire and wind stir,' etc., is not about transforming the shape of this aggregate of elements and meditating on it as a palace, but rather clarifying that the form aggregate itself is spontaneously accomplished as a mandala palace. Furthermore, it is said that merely knowing and clarifying that one's own body is inherently the nature of the palace becomes the supreme way of generating the palace.' This is as it is. Some say, 'If it is inherently so, then the basis for even clarifying it is not established. An object that is already established is like rubbing coal, it will not turn white.' The answer is, 'Even if it is inherently so, if one does not gain certainty that it is so, it will not be meaningful. Why? Because all beings, even ants, are universally pervaded by the Sugata-garbha, so all of them should become Buddhas. However, it is only due to the difference between awareness and ignorance that they are separated into samsara and nirvana. When one realizes the meaning of the way things are without inversion, recognizing one's own face,'
Tibetan
ནས་དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཚེ་གྲོལ་ས་དེ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྨྲས་ནས། སྔར་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ལྟོ་བ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་བདག་མདུན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་ནི་རང་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་གཞག་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པའི་དག་དྲན་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བའི་ངང་ལས། བྷྲཱུྃ་འབྱུང་བ་མེ་རླུང་འཁྲུགས་པའི་ཕོ་བྲང་དབུས༔ སོགས་ནས། བདེ་དྲོད་མེ་དཔུང་འཁྲིགས་པའི་དཀྱིལ་ཡངས་ན༔ ཞེས་པའི་བར་གྱི་རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་བཏབ་བོ། །གསུམ་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དངོས་ནི། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལྟར་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཕྱིར་མངོན་བྱང་འདི་ལ་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་པའི་སྐབས་སུ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ནས་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ལྔ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་ བསྟུན་ནས་ནང་གི་མངོན་བྱང་ལྔ་ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་དང་ལྟོ་སྦྱར་ནས་འཆད་པའི་སྔ་མ་ནི། རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། གདན་ཉི་ཟླ། གསུང་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་དང༌། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ནས། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་ལྔས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་ཞེས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྲིས་ཡོད་དོ། །ལྔ་དང༌། ཆོ་ག་འོག་ཏུ་རྡོར་སེམས་བསྐྱེད་སྐབས་འཆད་དོ། །གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མ་ལྟོས་པར། འདི་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པ་མཚོན་བྱེད་སྙིང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་གདན་སྟེང༌། དོན་དམ་དུ་ཐབས་ཤེས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆགས་སྡང་གཉིས་པོ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཕྱིར་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་ཚུལ་དུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་སྔར་གྱི་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་སྲོག་གི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ནས་བྱ་བབས་པ་ལྟར་བྱུང་སྟེ། རང་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྷ་སྐུར་ལམ་གྱིས་ལྡང་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་རིག་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆ་པདྨ་བཛྲ། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ལྷ་ལྕམ་མ
Chinese
因此，如果对此获得稳固，就没有比这更好的解脱之处了。说完，如前引经文所说，在顶髻转轮王的极大的腹中，将自前一切作为生起之处，首先自生起是，自己的身体作为坛城的自性，如从他处产生般，从自然成就安住的清净忆念融入相续的状态中，从“吽（藏文：བྷྲཱུྃ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生起火风交织的宫殿中央”等，到“安乐暖热火焰炽盛的宽阔中央”之间，将所依身体观想为坛城轮。第三，所依本尊生起次第的实际是，为了清净如其他续部般的四种生处之习气，在此现证菩提中，在共同密咒的阶段，与瑜伽续部相合的外现证菩提五种，与大瑜伽相合的内现证菩提五种，这样与金刚身成就之理相合而宣说的前者是，清净智慧萨埵，座垫日月，语文字母，心意手印，身圆满，即五种现证菩提。如后者所说，从第一品第八节中，“月亮如镜具智慧，七之七者为平等，自生本尊之种子，各自分别而宣说，一切一体乃精勤，圆满法界即清净”，即以五智现证菩提。如此生起次第的详细分类，在名为《前往密严刹土的阶梯》中写得非常清楚。五种，仪轨在下文生起金刚萨埵时宣说。不依赖于三等具有所缘的生起次第，而是自己的阿赖耶识八识聚清净之处，象征着莲花八瓣的座垫上，胜义中为方便智慧，世俗中为了压制贪嗔二者，白红明点二者以日月座垫的方式自然成就存在之上，从前因位的黑汝嘎的心咒字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）如同鸟从天空降落般出现，自己的觉性智慧之王以神像的方式显现，而且觉性具有三身自性的显现之分莲花金刚，本体空性的分神妃。
English
Therefore, if one gains stability in this, there is no better place for liberation than this. Having said that, as quoted in the previous scripture, within the immensely large abdomen of the Crown-Bearing Wheel-Turning King, taking all self and others as the place of generation, first, self-generation is, one's own body as the nature of the mandala, as if arising from elsewhere, from the state of pure recollection naturally abiding, entering the continuum, from "Hūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：seed syllable) arising in the center of the palace where fire and wind intermingle," etc., to "In the vast center where the heat of bliss and the power of fire are dense," visualizing the supporting body as the wheel of the mandala. Third, the actual sequence of generating the supported deity is, in order to purify the habitual tendencies of the four types of birth-places like other tantras, in this Abhisambodhi, in the stage of common mantras, in accordance with the Yoga Tantra, the five external Abhisambodhis, and in accordance with the Mahāyoga, the five internal Abhisambodhis, thus explaining in conjunction with the manner of accomplishing the Vajra Body, the former being, Pure Wisdom Sattva, seat of sun and moon, speech syllable, mind hand gesture, body complete, that is, the five Abhisambodhis. As stated in the latter, from the eighth chapter of the first section, "The moon possesses mirror-like wisdom, the seventh of the seven is equality, the seed of the self-deity is the hand gesture, each is separately explained, all as one is diligence itself, completion is the purity of the Dharmadhātu," that is, achieving Abhisambodhi through the five wisdoms. Such a detailed classification of the generation stage is written very clearly in the text called "The Ladder to Ascend to Akanishta." The five, the ritual will be explained below when generating Vajrasattva. Without relying on the generation stage with elaborations such as the three, this is, the place where one's own consciousness, the eight aggregates, are purified, symbolizing the seat of the eight-petaled lotus heart, in the ultimate sense, skillful means and wisdom, in the relative sense, in order to subdue both attachment and aversion, the two white and red essences naturally exist as the seat of the sun and moon, and above that, the heart mantra syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) of the previous cause Heruka appears as if a bird descends from the sky, and one's own awareness, the king of wisdom, arises as a deity form, and that awareness has the nature of the three bodies, the aspect of appearance is Padma Vajra, the aspect of essence emptiness is the goddess.