Tibetan
ས་མཚོན་ནས་ཕྱི་མཆོད་རྣམས་ལ་སྨན་རཀ་གི་ཟེག་མའང་མ་འཐོར་བར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཏོར་མ་རྣམས་ལ་དར་དམར་གྱི་གཏོར་གདུགས་དབུབ། གཞན་དུ་ལྷ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང་བསྟུན། མདུན་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་གཏོར་རྫས་ཇ་གོས་དར་ཤ་མར་ཐུད་ལ་སོགས་ མདོར་ན་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམ་དགོས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། དར་གྱི་ཅོད་པན་གྱིས་ལྡིང་གུར༔ རཏྣའི་སྲོ་ཚར༔ སྟག་གཟིག་གི་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དང་༔ ཤ་མར་ཐུད་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བ༔ བྲ་ཁུར་སྣུམ་ཁུར་ལ་སོགས་པ་བཅའ་བ་སྟེ༔ མདོར་ན་ཅི་ལྟར་འབྱོར་བའི་མཆོད་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བརྒྱན་ཅིང་དགྲམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་བདུན་རྣམ་དག་ལས། བཀོད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མཆོག་ཀུན་གྱིས། །རྒྱལ་བ་དེ་དག་ལ་ནི་མཆོད་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་སྣང་བདེ་སེང་ངེ་འོང་བར་བཤམས་ན་མཆོད་པ་འབུལ་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་རྩལ་ལས་ཤར་བ་བཞིན་ཡིན་ཕྱིར་བཤམས་པ་ཙམ་གྱིས་བསོད་ནམས་ཐོབ་སྟེ། གཞུང་ལས། དེ་ལྟ་བུ་ནི་བཤམས་པ་ཙམ་གྱིས་མགྲོན་ཚིམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྔ་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དངོས་ནི། གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁོག་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་རྣམས་དང༌། དེས་མཚོན་པར་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལྟ་བུས་མཚོན་ཏེ་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་རིམ་གཙོར་བཏོན་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་བྷནྡྷ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དམིགས་པས་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བ་བཞུ་བཏུལ་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན་ཀྱང༌། འདི་ནི་ཟབ་པ་གཙོར་བཏོན་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་ཡིན་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ ལྟ་བས་སྣོད་བཅུད་གཏོར་མའི་རང་བཞིན་དུ་བརླབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། བྷ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་བྷ་གར་བརྗོད། །ལིང་གི་ཡིག་འབྲུ་ལིང་གར་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཏོར་མ་ལ་བྷ་ལིང་ཞེས་པའི་དག་སྦྱོར་ནི། ཕྱི་ལྟར་དུ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར། ནང་ལྟར་དུ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད། གསང་པ་ལྟར་ན་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཆེན་པོ་ལས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཏོར་མའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས། བཤམས་པའི་གཏོར་མ་ཙམ་ལ་མངོན་ཞེན་རང་དགར་འཐས་ན་གར་ཡང་མི་ཕྱིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཡུལ་མ་ག་ངྷཱའི་ཁལ་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་ལ་བྱས་པའི་གཏོར་མ་བཤམས་ཀྱང་༔ མགྲོན་ཚན་གཅིག་ཀྱང་ཚིམ་པར་མི་འགྱུར་ལ༔ རྫས་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་གྱི་གཏོར་མ་བཤམས་ནས༔ དམིགས་པ་དཔག
Chinese
因此，对于外部供品，必须注意不要洒出任何药物或酒的残渣。对于这样的朵玛，要戴上红色的朵玛伞盖。或者，根据各个神灵的颜色来装饰。在前面，尽可能地陈设朵玛的材料，如茶、布、丝绸、肉、酥油、糖浆等。 简而言之，必须陈设广大的世间圆满。正如本文所说：用丝绸的顶饰来装饰帐篷，用珍宝的炉子，用虎豹的旗帜等装饰品，以及肉、酥油、糖浆等食物，荞麦粉和油炸物等。简而言之，要用所有能获得的供品来美丽地装饰和陈设。正如《普贤行愿品》的七支供中所说：以布置得特别殊胜的各种供品，我供养那些胜者。正如所说，如果陈设得让自己感到舒适和愉悦，那么供养的对象也会像从技艺中显现出来一样感到满意，因此仅仅陈设就能获得功德。正如经文所说：像这样仅仅陈设就能使客人感到满足。第五，真正的加持是：本文的修法精要，即大瑜伽的传统，以及以大成就八教为代表的，在广大的生起次第为主的仪轨中，用装有五肉五甘露的容器（班杂）等，通过观想来区分，并通过融化和提炼来加持。然而，这是一种以深奥为主的阿努瑜伽传统，因此要以圆满次第的见地来加持容器和内容物，使其成为朵玛的自性。正如《智慧明点》所说：“巴”字的字母在“巴”中念诵，“林”字的字母在“林”中指示。正如所说，朵玛的“巴林”的清净结合是：外在是两根结合，内在是红白菩提心的结合，秘密是证悟乐空无二的智慧的伟大显现，从中将一切显现和存在、容器和内容物都加持为朵玛的自性。如果仅仅执着于陈设的朵玛，并随意地产生执念，那就毫无意义。正如本文所说：即使陈设了用摩揭陀国数百万卡车的材料制成的朵玛，也无法使一位客人感到满足；但是，如果陈设了像芝麻籽一样小的朵玛，并进行观想
English
Therefore, for the external offerings, care must be taken not to spill any residue of medicine or alcohol. For such tormas, a red silk torma umbrella should be placed. Otherwise, decorate according to the colors of the respective deities. In front, arrange the torma materials as conveniently as possible, such as tea, cloth, silk, meat, butter, syrup, etc. In short, a vast array of worldly abundance must be displayed. As it says in this text: "Adorn the tent with silk canopies, jeweled stoves, and emblems of tigers and leopards, along with ornaments; foods such as meat, butter, and syrup; and preparations of buckwheat flour and oil." In short, beautifully adorn and arrange with whatever offerings are available. As it says in the Seven Limbs of the "Practice of Good," "With all the supreme offerings that are particularly excellent in arrangement, I make offerings to those Victorious Ones." As it is said, if you arrange it in a way that makes your own mind feel comfortable and joyful, then the objects of offering will also feel satisfied, as if emerging from skill. Therefore, merit is obtained merely by arranging. As the scripture says, "Such an arrangement is enough to satisfy the guests." Fifth, the actual blessing is: the practice essence of this text, the tradition of Maha Yoga, and represented by the Great Accomplishment Eight Teachings, in the vast generation stage-focused rituals, the five meats and five nectars are distinguished by visualization in vessels such as the bhanda, and blessed by melting and refining. However, this is an Anu Yoga tradition focused on profundity, so the vessels and contents are blessed as the nature of torma with the view of the completion stage. As it says in the "Essence of Wisdom Bindu": "The letter 'Bha' is spoken in 'Bha,' the letter 'Ling' is indicated in 'Ling.'" As it is said, the pure union of "Bha-Ling" for torma is: outwardly, the union of the two faculties; inwardly, the union of the white and red bodhicitta; secretly, the great manifestation of the wisdom of inseparable bliss and emptiness, from which all appearance and existence, vessels and contents, are blessed as the nature of torma. If you merely cling to the arranged torma and arbitrarily generate attachment, it will not go anywhere. As it says in this text: "Even if you arrange a torma made of millions of cartloads of materials from the land of Magadha, not even one guest will be satisfied; but if you arrange a torma as small as a sesame seed and contemplate
Tibetan
་ཏུ་མེད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ཕུལ་ན༔ མགྲོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཚིམ་པར་འགྱུར་ལ༔ འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་༔ བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཡངས་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་སྒྲུང་ལྟར༔ དེས་ན་དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས༔ རྣལ་འབྱོར་པ་གཏོར་མ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས༔ གཏོར་མའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ༔ དམིགས་པ་མ་ ཡེངས་པ་གཏད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འོ་ན་འདིར་དམིགས་པ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བར་བྱུང་བས་གོང་དུ་མཚན་བཅས་ཀྱི་གཏོར་མའི་སྐབས་དེ་དག་གཙོ་ཆེ་བར་བཤད་པས་སྔ་ཕྱི་གོ་མི་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་སུ་མཚན་མའི་རྫས་ལ་བུངས་བསྐྱེད། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དམིགས་པ་རྩལ་སྦྱང་བ་གལ་ཆེ་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། སྣང་སྲིད་གཏོར་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བའི་ལམ་པ་ཉུང་ཟད་དུ་གདའ་བས་གཉིས་ཀ་དོ་གལ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དག་དྲན་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས། ཧཱུྃ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡངས་པའི་གཞོང་པ་རུ༔ སོགས་དང༌། སྔགས་དོན་ནི༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྔ་མ་དང་མཚུངས། མ་ཧཱ་བ་ལིང་ཏ་ནི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ། བྷ་དྲ་བ་ལིཾ་ཏ་ནི་གཏོར་མ་བཟང་པོ། སྭཱ་ཧཱ་ནི་གཞི་ཚུགས་ཞེས་པ་དང༌། གཞུང་གཞན་དུ་སྔགས་འདིའི་དོད། ཏེ་ཛྭ་བ་ལིང་ཏ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་རྩལ་སྣང་གི་གཏོར་མ་ཞེས་པའི་དོན་དང༌། བྷ་ལ་བཱ་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དོན་དང༌། གུ་ཧྱ་ནི་གསང་བ་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་གཏོར་མ་དང༌། ས་མ་ཡ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་གི་རྟོག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་བསྐང་ བའི་དོན་དེ་འཕྲོ་རྣམས་ནི་སྔར་ནས་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། དགོངས་འདུས་ཀྱི་སྒོས་ཆོས་ལ་གཞན་གྱི་ཞོར་འགྲེལ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་འདི་ཉིད་གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་སྲོག་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོག་ཕུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཟུར་རྡོ་ཉིས་ཆོད་དུ་བརྒྱབ་པའོ། །དེས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མདོ་རྒྱས་འཚམས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞུང་དོན་མན་ངག་ན་ཀྲའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས། །རིག་རྩལ་བརྟུལ་ཞུགས་དེད་དཔོན་གཞོན་ནུ་དེས། །རྣམ་དག་ལག་ལེན་དཔྱད་བཟོད་མ་ཎི་ཀཿ། །བླངས་ཚེ་རྟ་མཆོག་རོལ་པའང་དབྱིངས་ནས་བཞད། །འོན་ཀྱང་ཕ་དང་མེས་པོའི་རིང་ལུག
Chinese
由于无有穷尽，加持并供养，不可思议的宾客将感到满足，如文殊友和无垢友各自在广严城所作的故事一样，因此，专注的禅定非常重要，瑜伽士们精进于朵玛，在从事朵玛事业时，应当毫不散乱地专注于此。如是说。有些人说，那么，这里唯有专注才是最重要的，而上面有相朵玛的场合则被说成是最重要的，前后说法不一致。并非如此，为了圆满作为因的福德资粮，有相之物增长广大，为了圆满作为果的智慧资粮，禅定和专注的修习至关重要，不仅如此，显有存在显现为朵玛之游舞的道路也略微存在，因此两者都应重视，在那样的清净忆念的状态中，吽，器之世界，广大之盆中等，咒语的意义是：嗡啊吽与之前相同。嘛哈巴陵达是大朵玛，巴扎巴陵达是善妙朵玛，梭哈是根基稳固之意。其他经典中此咒语为德匝巴陵达，意思是慈悲调伏众生的力量显现的朵玛，巴拉巴德意思是将二者无二无别地结合为一体，古雅是秘密觉受的广大觉知朵玛，萨玛雅是誓言违犯的觉知障碍全部于法界中圆满，其余部分与之前所说相同。有些人说，对于意集（དགོངས་འདུས།）的特殊法门，不应有其他的注释。并非如此，因为此论本身是古老宁玛派伏藏法的命脉，因此以此为基础，将所有仪轨的框架建立起来，并进行了双重切割。因此，已经详细阐述了特殊前行仪轨的分类。在纳扎（ན་ཀྲ།）城中，论典的意义和口诀，由智慧技艺的苦行导师年轻人，清净实修，经得起检验的摩尼宝，获得之时，骏马的嬉戏也从法界中绽放。然而，父亲和祖父的传承……
English
Since it is inexhaustible, bless and offer, the inconceivable guests will be satisfied, just like the stories made by Manjushri Mitra and Vimalamitra in Vaishali respectively. Therefore, focused meditation is very important. Yogis who are diligent in Torma, when engaging in the activity of Torma, should focus on it without distraction. It is said. Some say, well, here only focus is the most important, while the above occasions of Torma with signs are said to be the most important, so the former and latter statements are inconsistent. It is not so. In order to perfect the accumulation of merit as the cause, the substance of signs increases greatly. In order to perfect the accumulation of wisdom as the result, the practice of meditation and focus is essential. Moreover, the path of appearance and existence appearing as the dance of Torma also exists slightly, so both should be valued. In that state of pure mindfulness, "Hum, in the vast container of the world of vessels," etc. The meaning of the mantra is: Om Ah Hum is the same as before. Maha Balingta is the great Torma, Bhadra Balingta is the good Torma, Svaha means the foundation is stable. In other scriptures, this mantra is Tejava Balingta, which means the Torma of the manifestation of the power of compassion taming beings. Bhala Bate means combining the two into one inseparable entity. Guhya is the Torma of the vast awareness of secret sensory perception. Samaya is all the cognitive obscurations of vows broken are fulfilled in the Dharmadhatu. The rest is the same as what was said before. Some say that for the special Dharma of Gongdü (dgongs 'dus), other commentaries are not appropriate. It is not so, because this treatise itself is like the lifeblood of the ancient Nyingma treasure Dharma, so based on this, the framework of all rituals is established and double-cut. Therefore, the classification of special preliminary practices has been explained in detail. In the city of Nazha (na kra), the meaning and oral instructions of the treatise, by the young master of wisdom and asceticism, pure practice, testable Mani Jewel, when obtained, the play of the noble horse also blossomed from the Dharmadhatu. However, the lineage of father and grandfather...