Tibetan
་གཙོ་ཆེ་ཞེས། དམིགས་པའི་སྐབས་སྟོང་བསམ་སྒོམ་ཞིང༌། ལག་ལེན་གྱི་སྐབས་དམིགས་པ་ལ་ཁག་འགེལ་བ་ལ་ཅིའི་ཐ་སྙད་འོང༌། དམིགས་པ་ལ་རྩལ་འདོན་རྒྱུ་ཡོད་ན་འབུལ་བའི་སྐབས་དངོས་སུ་བཤམས་པ་རྣམས་དམིགས་རྟེན་ཙམ་དུ་བྱས་ནས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གཏོར་མའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་ནས་འབུལ་དགོས་པ་ཡིན་ཚེ་བྱ་ལོང་ཤོང་གིས། ད་ལྟ་ཤོམ་འགོད་ཀྱི་སྐབས་གཞུང་ནས་བཤད་ཚོད་རྣམས་ལ་དོ་གལ་བྱ་དགོས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་གཏོར་མའི་གཟུགས་བརྙན་དང་༔ རྒྱན་དང་བཤམ་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས༔ གང་ཟག་འགྲོ་བ་འདྲེན་སླད་དུ༔ འབོག་ཆོལ་མེད་པར་གསོལ་བར་སྤྲོ༔ གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་བཤམ་པ་ནི། གཞུང་ལས། གསུམ་པ་བཤམ་ཚུལ་རྣམ་པ་དགུ༔ སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་པོ༔ བསྙེན་པའི་དུས་དང་ལས་སྦྱོར་དུས༔ དབང་དང་ཚོགས་མཆོད་སྤེལ་བའི་དུས༔ དུས་མིན་གློ་བུར་བྲེལ་སྟབས་དང་༔ བྱེས་བགྲོད་ལམ་གཏོར་སྐད་ཅིག་མ༔ ངེས་པ་མེད་པའི་བཤམ་ཚུལ་ལོ༔ ཞེས་རྣམ་གྲངས་དགུར་གསུངས་ཀྱང་བྱིངས་རྣམས་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བས་འདིར་མི་སྤྲོ་ཡིས་དེས་ན་སྙིང་པོར་དྲིལ་ནས་བརྗོད་ན། དེ་ལ་སྤྱིར་བསྙེན་པ་ ལྟ་བུའི་ཚེ་ན་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཕྱིར་སོ་སོའི་གཞུང་ནས་བཤད་ཚོད་ཀྱི་སྒྲུབ་རྟེན་དམིགས་བསལ་ཡོད་ན་དེ་གའི་ལུགས་སུ་བྱ་ཞིང༌། གཏོར་མ་བྱིངས་ནི་མདུན་དུ་ཚོམ་བུའི་ཁར་མ་ཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་བཤམ་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་སྟེ། གཞུང་ལས། བསྙེན་དུས་གཏོར་མ་ཕྲེང་བ་ལྟར༔ གོ་རིམ་མ་ལོག་སྦྲེང་ལ་བཤམ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་བ་གསུམ་ཀ་ཆོད་ན་དབུས་སུ་བླ་གཏོར། དེའི་གཡས་སུ་ཡི་དམ་དང་སྨན་ཕུད། གཡོན་དུ་མཁའ་འགྲོ་དང་རཀྟ། མདུན་ལ་སོགས་པར་ཆོས་སྲུང་སྤྱི་སྒོས་རྣམས་སྤྱི་བཏང་དུ་ཕོ་རྒྱུད་གཡས་དང་མོ་རྒྱུད་གཡོན་དུ་འགོད་ཅིང་ཞིབ་པར་ཆེ་ཆུང་མཐོ་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ནས་བཤམ་མོ། །དེ་ཡང་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ་དགོངས་ནས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོས། སྤྱིར་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལས་བྱང་གི་རིགས་གང་གཏོང་ཡང་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཕྱིར་གཏོར་མཆོད་ཀྱང་རང་གི་མདུན་ནམ་གང་འོས་སུ་བཤམ་པས་ཆོག་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་སོགས་མདུན་བསྐྱེད་དགོས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་མཆོད་སྤྱན་གཟིགས་སོགས་གང་འབྱོར་ཐམས་ཅད་མདུན་བསྐྱེད་ལ་སྤུང་དགོས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐབས་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ཤེས་དགོས་ཀྱི། ཐམས་ཅད་ལ་མདུན་དུ་བཤམ་ཕྱིན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་
Chinese
主要的是，观想的时候修持空性，实践的时候却把责任推给观想，这是什么说法呢？如果观想有发挥作用的余地，那么在供养的时候，把实际陈设的物品仅仅作为观想的所依，然后把一切显现存在都转化为食子的自性来供养，这样做能行吗？现在在陈设布置的时候，必须重视经文中所说的各种方式。因为，这其中说到：“如此食子的形象和，装饰以及陈设的一切，都是密咒方便的差别，为了引导众生，不间断地祈请吧。”第四，陈设方面，经文中说：“第三，陈设的方式有九种，修法和大的修法，念诵的时候和事业结合的时候，灌顶和会供开展的时候，非时突然紧急的时候，异地行走路祭瞬间，没有定准的陈设方式。”虽然说了九种类别，但主要内容在各自的经文中出现，这里不详细阐述，因此简要地说，对于通常的念诵等情况，因为所有本尊和坛城都是自己，所以如果各自的经文中说了特殊的修法所依，就按照那个方式做。食子的主要部分，仅仅以在前面以堆积的方式陈设就可以了。经文中说：“念诵时食子如念珠，顺序不乱串联陈设。”如是说，如果三根本都具备，那么中间是上师食子，它的右边是本尊和甘露，左边是空行母和血，前面等等是护法神，一般而言，阳性神在右边，阴性神在左边安放，详细地分清大小高低的差别来陈设。这也是考虑到最初的修行者，大持明者说，一般来说，无论进行哪种自生法的仪轨，因为本尊和坛城都是自己，所以食子供养在自己前面或者合适的地方陈设就可以了。坛城仪轨等需要前生的一切，食子供养、眼施等所有能得到的都必须堆积在前生。在那种情况下，必须知道意义的差别，如果全部都在前面陈设，那么就认为是坛城。
English
The main thing is that when visualizing, one practices emptiness, but when practicing, one puts the blame on visualization. What kind of statement is this? If visualization has room to play a role, then when offering, one should regard the actual items displayed as merely the basis for visualization, and then transform all appearances and existences into the nature of torma and offer them. Can this be done? Now, when arranging the display, one must pay attention to the various methods mentioned in the scriptures. Because it says, "Thus, the image of the torma and, all the decorations and arrangements, are the differences of secret mantra methods, in order to guide beings, pray without interruption." Fourth, regarding the arrangement, the scriptures say, "Third, there are nine kinds of arrangement methods, practice and great practice, the time of recitation and the time of combining activities, the time of empowerment and holding a feast, unexpected emergencies, road offerings for traveling abroad, and momentary arrangements, arrangements without certainty." Although nine categories are mentioned, the main content appears in their respective scriptures, so I will not elaborate here. Therefore, to put it simply, for common recitations and the like, because all the deities and mandalas are oneself, if the respective scriptures mention special supports for practice, then one should do it according to that method. The main part of the torma can simply be arranged in front in a piled-up manner. The scriptures say, "During recitation, the torma is like a rosary, arrange them in a string without disturbing the order." As it is said, if the three roots are all present, then in the center is the guru torma, to its right are the yidam and nectar, to the left are the dakini and blood, and in front are the Dharma protectors, generally placing male deities on the right and female deities on the left, carefully distinguishing the differences in size and height to arrange them. This is also considering the initial practitioners. The great vidyadhara said that in general, no matter what kind of self-generation ritual is performed, because the deity and mandala are oneself, it is sufficient to offer the torma in front of oneself or in a suitable place. For all types that require front generation, such as mandala rituals, all that can be obtained, such as torma offerings and eye offerings, must be piled up in front generation. In such cases, one must know the difference in meaning. If everything is arranged in front, then it is considered a mandala.
Tibetan
མི་བསམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྤྱིའི་ གནད་འགག་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲེལ་མ་ཡིན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་སོགས་པའི་ཁར་བཤམ་པར་བཤད་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་གཏོར་མ་ལྷར་གསལ་དགོས་ཕྱིར་བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་འཕོ་ལེན་བསྒྱུར་དགོས་སོགས་མི་བྱེད་པའི་སྟབས་ཀྱིས་སྔ་ཐོག་ནས་དེ་ལྟར་དུ་བཤམས་ནས་ཁྱད་པར་དམིགས་པས་འབྱེད་དགོས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་སྐོང་བཤགས་ལ་སོགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་བཅས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ༔ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་བཤམ་པར་བཤད་དེ། གཞུང་ལས། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ༔ ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་བཤམ་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྔར་སྨན་རཀ་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་གཏོར་མ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པས་མཚོན་ཏེ། མང་པོ་ཡོད་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་མཆོད་སྤྲིན་ལས། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་གྱི་བཀོད་པ༔ གཏོར་མ་དང་བདུད་རྩི་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ཡོད་ན༔ གཏོར་མ་རེ་རེ་ལ་བདུད་རྩི་རེ་རེ་ལ་བདུད་རྩི་རེ་རེ་སྤེལ་མར་བཀོད་པའི༔ ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་བཤམ༔ རཀྟ་དེའི་མདུན་དུའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཏོར་མ་གཡས་དང་བདུད་རྩི་གཡོན་དུ་བྱས་ལ་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་མ་རེག་ཙམ་དུ་གཤིབས་ཏེ་བཤམ༔ དེའི་ མདུན་དུ་རཀྟ་བཀོད་ནས་ཚོམ་བུ་གསུམ་སྒྲོམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། དེ་མཚུངས་པར་སྐོང་བཤགས་ཀྱི་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤམ་མོ། །དེ་དག་གི་མདུན་དུ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་ནང་གི་མཆོད་པ་ཞེས་དབང་ལྔའི་མེ་ཏོག །གསུར་ཆེན་གྱི་བདུག་སྤོས། ཞུན་ཆེན་གྱི་སྣང་གསལ། མཁྲིས་སྦྱར་གྱི་དྲི་ཆབ། ཤ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ཟས་རྣམས་སམ། ལ་ལར་རྡོ་རྗེ་དྲི་ཆེན་གྱི་ཞལ་ཟས། དྲི་ཆུའི་མཆོད་ཡོན་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བ་གཞུང་འདི་ནས་གདམ་ངར་བཤད་པས་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །འདི་དག་ནི་རྒྱུ་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ་རྐྱེན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་བཟོ་དང་བཀོད་པ། བཤམ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བར་བྱས་པ་ལ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཆོད་པའམ། རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ཞེས་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའི་ལག་ལེན་དམར་ཁྲིད་ཡིག་ཆུང་ལས་གསུངས་པ་དང༌། དེའི་མདུན་དུ་གོང་དུ་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པའི་མཆོད་ཡོན་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ཏེ་ཐུན་མོང་ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམས་བཤམས་ཤིང་ནང་མཆོད་རྣམས་དང་མ་འདྲེས་པར་བྱེད། དེ
Chinese
“不要思虑啊！”这样说，是总的要害，非常重要。还有，如果不是念诵和修法结合的，就说在坛城的中央，在曼扎等上面陈设。这是因为修法的时候，供品要观想为本尊，所以在念诵和修法的间隙，不进行转移、拿取、改变等，为了方便，一开始就这样陈设，通过特别观想来区分。大修法和圆满忏悔等与具相坛城有关的时候，就说在坛城的各个方向陈设成堆状。经文中说：“大修法的时候，在坛城大的各个方向，陈设成堆状。”这就像之前在药酒的场合说的那样，表示供品和本尊的数量相等，是指有很多的情况。因为这部经本身的甘露供云中说：“药酒食子三者的陈设，如果食子和甘露与本尊的数量相等，就把每个食子和每个甘露交替排列，陈设成堆状，在血的前面。”就像这样，把食子放在右边，甘露放在左边，排列得彼此不接触，然后在它的前面放置血，做成三个堆状。同样，圆满忏悔的药酒食子一百零八个也这样陈设。在这些的前面，在台子上放置内部供品，也就是五肉之花，大熏香的焚香，大油脂的灯，胆汁混合的香水，大肉的食物，或者有些人说是金刚大香的食物，也出现说是香水的供水，这部经中说是选择，所以没有区别。这些是未经加工自然成就的供品，是五肉五甘露的自性，通过因缘和合而制作，在制作和布置、陈设方式等方面做得令人满意，就是殊胜的供品，或者说是因缘转变，这部经的供品实修红色引导小册子中这样说。在它的前面，陈设之前已经区分过的供水、花等共同的外供，并且不与内供混合。
English
"Do not think!" This saying is the general key point, which is very important. Also, if it is not a combination of recitation and practice, it is said that in the center of the mandala, offerings are arranged on top of the Manjushri and others. This is because when practicing, the offerings must be visualized as the deity, so in the gap between recitation and practice, there is no transferring, taking, changing, etc. For convenience, they are arranged in this way from the beginning, and distinguished by special visualization. When great practices and completion confessions are related to mandalas with characteristics, it is said that they are arranged in piles in each direction of the mandala. The scripture says: "At the time of great practice, in each direction of the great mandala, arrange in piles." This is like what was said earlier in the context of medicine and alcohol, indicating that the number of offerings is equal to the number of deities, referring to situations where there are many. Because in the nectar offering cloud of this scripture itself, it says: "The arrangement of medicine, alcohol, and torma, if the torma and nectar are equal to the number of deities, then arrange each torma and each nectar alternately, arrange in piles, in front of the blood." Like this, place the torma on the right and the nectar on the left, arrange them so that they do not touch each other, and then place the blood in front of them, making three piles. Similarly, the one hundred and eight medicine, alcohol, and torma of the completion confession are also arranged in this way. In front of these, on the platform, place the inner offerings, which are the flowers of the five meats, the incense of great incense, the lamp of great grease, the perfume mixed with bile, and the food of great meat, or some say it is the food of the great vajra incense, and it also appears to be the offering water of perfume. This scripture says it is a choice, so there is no difference. These are unprocessed, naturally accomplished offerings, which are the nature of the five meats and five nectars, and are made through the combination of causes and conditions. Making and arranging, the arrangement method, etc., are done satisfactorily, which is a wonderful offering, or a transformation of conditions. This is what is said in the small booklet of the red guidance for the actual practice of offerings in this scripture. In front of it, arrange the common outer offerings such as offering water and flowers, which have been distinguished before, and do not mix them with the inner offerings.