Tibetan
ས་ཞེས། །ཁྲོན་པའི་ལག་འགྲོ་ཁོ་བོས་མ་བྱས་པས། །ཙུ་ཏའི་ཡུལ་དུ་རྐང་པ་ཟུང་ལྡན་ལ། །བཞད་གད་བྱེད་པ་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་མཐུ། །དེ་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ཙམ་གྱི་མི་ཚེ་འདིར། །སྒྲོ་སྐུར་གཏམ་ལ་བདེན་རྫུན་དེས་ཅི་བྱ། །ད་ལྟ་རེ་དོགས་བྲལ་བས་སྣང་ཉམས་བདེ། །ཕྱི་མ་ལྷག་བསམ་དག་པས་འབྲས་བུ་དཀར། །ཞེས་པར་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་དགའི་གླུའོ།། །།སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ལས་རིམ་ལ་གཉིས། བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་རྣམ་དབྱེ་དང༌། བཤགས་སྐོང་གི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ་ གསུམ། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་བདག་བསྐྱེད་ལུས་དཀྱིལ་ལྟར་སྒོམ་པ། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་ཕྱི་དཀྱིལ་ལྟར་སྒོམ་པ། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས་སུ་བདག་མདུན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་འགྲེལ། རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་བཞག །བརྟེན་པ་གཙོ་འཁོར་གྱི་འཕྲོ་འདུའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱི། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཉམས་ལེན་བརྩོན་པ་ལས། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་མཐོང༌། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་ངང༌། །ཞེས་པས་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་གང་ལ་ཟེར་ན་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་བཟོ་བཅོས་དང་བྲལ་བ་འདི་ཉིད་ལ། གློ་བུར་གྱིས་བག་ཆགས་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་བསླད་པ་ཐམས་ཅད་མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་ལྷན་ནེར་དག་པའི་མཉམ་བཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་གཉིས་བསྡུས་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར་སྔགས་དོན་ནི། ཨཱོྃ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་པོ། ཤུནྱ་ཏཱ་ནི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད། ཛྙཱ་ན་ནི་ ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ་ནི་ཡུལ་ཅན་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གདོད་མའི་སྟོང་ཆེན་གྱི་དོན་དྲན་པ་ལ་ཟེར་གྱི། ད་ལྟ་ཕལ་གྱིས་བྱེད་པ་ལྟར་ཆོས་ཅན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་སུ་བཀར་ནས་སྟོང་པའི་ངང་དུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཆད་ལྟ་དང་མ་ནོར་བ་གལ་པོ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔ་མའི་འཕྲོར། གཉིས་པ་རྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱི། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་བཞག་ཆེན་པོ་ལས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱ
Chinese
说：我未曾做过凿井之类的俗事，却在卒塔国（古印度地名）以双足行走，发出笑声，这是五浊恶世的力量。因此，在这如梦般的人生中，对于诽谤之言，真假又有何用？如今无有希冀与担忧，故而觉受安乐，来世以清净的意乐，获得白色的果实。这是当时兴致高昂的歌。第二个总义，正行仪轨分为二：自前瓶三之坛城仪轨差别，以及忏补支分。初者分为三：依阿努瑜伽之理，观想自生如身坛城；依玛哈瑜伽之理，观想对生如外坛城；依阿底瑜伽之理，修持自前双运。初者又分为三：三三摩地之义解释，所依身坛城之安立，能依主眷之摄集。初者又分为三：如是性之等持，普现之等持，因之等持。初者是，于秘密不可思议续中云：第四金刚喻之等持，于无修之修持勤精进，见智之智慧，佛之刹土，不求任运成就，大法之自性。如是因乘之时，乃是十地究竟之智慧，彼为何耶？即是如今之识，此无有造作之识。刹那间为习气相执之有法所染污之一切，于八边离戏之自性中，顿然清净之等持，如虚空般之自性中。吽舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：हुँ ह्रीः，梵文罗马拟音：hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：吽，舍），显有轮涅二摄一切法。等等之末，咒义是：嗡（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）乃如镜之智，玛哈（藏文：མ་ཧཱ，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大）乃大，舜亚达（藏文：ཤུནྱ་ཏཱ，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）乃境空性，嘉纳（藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智）乃有境之智，梭巴瓦吽（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ，梵文天城体：स्वभाव हुं，梵文罗马拟音：svabhāva hūṃ，汉语字面意思：自性 吽）乃有境彼亦自性清净之义。此乃忆念自性清净，原始大空之义，而非如如今庸俗之人所为，于有法上，以法性为对境，于空性中增益之断见，切莫错谬，至关重要。二者乃前之延续，第二如肠之等持，于离戏之大等持中，不可思
English
Saying: I have not done mundane things like digging wells, but I walk on two feet in the land of Tsuta (an ancient Indian place name), and laugh, this is the power of the five degenerations. Therefore, in this dreamlike life, what is the use of truth or falsehood in slanderous words? Now there is no hope or worry, so the experience is happy, and in the next life, with pure intention, one obtains white fruit. This is a song of joy at the time. The second general meaning, the main ritual is divided into two: the difference between the self-front vase three mandala rituals, and the branch of confession and completion. The first is divided into three: according to the Anu Yoga, meditate on self-generation as the body mandala; according to the Maha Yoga, meditate on the front generation as the outer mandala; according to the Ati Yoga, practice the union of self and front. The first is divided into three: explanation of the meaning of the three samadhis, the establishment of the supporting body mandala, and the collection of the supported main entourage. The first is also divided into three: the samadhi of suchness, the samadhi of universal appearance, and the samadhi of cause. The first is, in the Secret Inconceivable Tantra, it is said: The fourth vajra-like samadhi, from diligent practice of no-meditation, sees the wisdom of knowledge, the pure land of the Buddha, spontaneously accomplished without seeking, the nature of the great Dharma. Thus, in the context of the causal vehicle, it is the wisdom of the tenth ground, what is it? It is the present consciousness, this consciousness without fabrication. All that is suddenly defiled by the phenomena that grasp habitual imprints, in the nature of eight extremes of non-proliferation, the samadhi of sudden purification, in the nature like space. Hum Hrih (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: हुँ ह्रीः, Sanskrit Romanization: hūṃ hrīḥ, Chinese literal meaning: Hum, Hrih), all phenomena are included in samsara and nirvana. At the end of etc., the meaning of the mantra is: Om (Tibetan: ཨཱོྃ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is like mirror wisdom, Maha (Tibetan: མ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: महा, Sanskrit Romanization: mahā, Chinese literal meaning: Great) is great, Shunyata (Tibetan: ཤུནྱ་ཏཱ, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Chinese literal meaning: Emptiness) is the emptiness of the object, Jnana (Tibetan: ཛྙཱ་ན, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: jñāna, Chinese literal meaning: Wisdom) is the wisdom of the object, Svabhava Hum (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव हुं, Sanskrit Romanization: svabhāva hūṃ, Chinese literal meaning: Self-nature Hum) is the meaning that the object is also pure in its own nature. This is called remembering the meaning of self-nature pure, primordial great emptiness, not like what ordinary people do now, on the phenomena, taking the nature of phenomena as the object, and increasing the view of annihilation in emptiness, do not make mistakes, it is very important. The second is the continuation of the previous, the second samadhi like the intestines, in the great samadhi of non-proliferation, inconceivable.
Tibetan
བ་ཏིང་འཛིན་རྩལ་དུ་འཆར། །དྲོད་ཐོབ་ནས་ནི་སྐྱེ་བ་དབང་བ་ཡིན། །ཞེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ངོར་ཇི་ལྟར་འཆར་ཡང་རིག་ངོར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་བདེན་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་འདས་པའི་ཀློང་ནས་གཞན་དོན་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ལྟ་བུ་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་ལྟ་བུའི་ཀློང་དུ་ཉམ་ཐག་པར་གྱུར་བ་དག །བདག་གི་གསལ་ཆའི་རང་གདངས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་སྙིང་རྗེར་ཤར་བས་བསྒྲལ་ཏེ་ཟག་མེད་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་དོ་སྙམ་པའི་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་པ་ཡི༔ ཞེས་སོགས་དང༌། སྔགས་དོན་ནི། དྷརྨ་ཆོས། དྷཱརྟུ་ཆོས་ཉིད། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་ཡང་དག་པ་འབྱུང་བའི་གནས་ཞེས་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི་སྔ་མ་ལས། གསུམ་པ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱི། །དུ་མ་རོ་གཅིག་ས་བཅུའི་རྟོག་པ་ཤར། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་པའི་སྲས་པོས་གཞན་དོན་མཛད། །རྩེ་མོ་ཐོབ་ནས་འཕེལ་བ་རྒྱུན་མི་ཆད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་རོལ་ཟབ་མོ་དཔའ་ཉམས་སུ་ཤར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རོལ་པས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་འདི་ལྟར་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མྱུར་ལམ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་མདངས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་པ་ལས། ངོ་བོ་རང་གི་ཤེས་རིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའམ། སྣང་མཐའ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀཿདབུ་དང་ཕྱག་ཞབས་ཆ་ལུགས་རྣམ་འགྱུར་སོགས་བློས་དཔག་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སྐུ་ཡིས་ཁྱབ་ཅིང༌། འདུལ་བྱེད་མ་ངེས་པའི་བཀོད་པ་གྲངས་མེད་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་དེ་ཉིད་སྔར་ལྟར་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ལ། ཧྲཱིཿ དོན་དམ་དབྱིངས་ལས་འབར་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཤརཿ སོགས་ཀྱི་མཐར། སྔགས་དོན་ནི། ཙིཏྟ་ཞེས་པ་ཐུགས། པདྨ་བཛྲ་ནི་པདྨ་རྡོ་རྗེ། ཧཱུྃ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ནི་ཆོ་ག་གཞན་དང་མི་འདྲ་བར་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་བསམ་ལས་འདས་པ་ཞིག་གོ །གཉིས་པ་རྟེན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གསུམ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། བསྡུས་ནས་བཤད་པ་དང༌། ཟབ་མོ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའོ
Chinese
从巴定持中显现，获得暖乐便能自在生。如是，无论轮回涅槃诸法如何显现于显现中，在觉性中远离一切戏论，从超越真执束缚的虚空中行利他之事。如是，未能证悟如是胜义空性的众生，在轮回痛苦如汲水桶般旋转的虚空中苦不堪言。我的明分自性光芒显现为无处不在的悲悯，救度他们，安置于无漏金刚之位，心想于后得如幻之境。如是未能证悟而迷惑者。等等。咒语意义是：达玛（藏文：དྷརྨ་，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：Dharma，汉语字面意思：法），达图（藏文：དྷཱརྟུ་，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：Dhātu，汉语字面意思：法界），梭巴瓦吽（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：स्वभाव हँ，梵文罗马拟音：Svabhāva Hūṃ，汉语字面意思：自性 吽），意为真实生起之处。 第三是前文所说：第三勇猛行持之等持，多味一体十地之觉悟生，三世佛子行持利他事，获得顶峰增长永不绝。如是所说，以等持之甚深形象勇猛显现之缘起，进入大乘道之佛子，以不可思议之行，以随应所化之游舞调伏所化，为此如是无上金刚乘之速道。空性大悲双运之自光，从如幻之神变游舞中，本体自之觉性不变之智慧。自性吉祥普贤或无量光金刚萨埵彼者。因之嘿汝嘎，头和手足，服饰变化等无法思量，如虚空遍布身亦遍布，以调伏不定之显现无数，获得随应所化之神变自在者，彼者如前以道而明示。舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：Hrīḥ，汉语字面意思：舍）胜义界中燃烧之神变显。等等之后。咒语意义是：吉大（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：Citta，汉语字面意思：心）意为心，巴玛班杂（藏文：པདྨ་བཛྲ་，梵文天城体：पद्म वज्र，梵文罗马拟音：Padma Vajra，汉语字面意思：莲花 金刚）是莲花金刚，吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）是自性清净。如是刚说完之等持，与其它仪轨不同，是此论之不可思议之特点。第二，安立所依身坛城之相，有三：广说，略说，以及赞叹甚深身坛城。
English
From the Bating holding arises skillfully, obtaining warmth empowers birth. Thus, no matter how all phenomena of samsara and nirvana appear in appearance, in awareness, it is free from all elaborations, and from the space beyond the bondage of clinging to truth, it performs the work of benefiting others. Thus, beings who have not realized such a meaning of ultimate emptiness are helplessly suffering in the space of samsara's suffering, like the revolving of a water bucket. My own clear light manifests as all-pervading compassion, liberating them and placing them in the state of stainless Vajra, thinking in the post-attainment illusory state. Thus, those who have not realized and are confused. Etc. The meaning of the mantra is: Dharma (藏文：དྷརྨ་，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：Dharma，汉语字面意思：Law), Dhatu (藏文：དྷཱརྟུ་，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：Dhātu，汉语字面意思：Realm of Law), Svabhava Hum (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：स्वभाव हँ，梵文罗马拟音：Svabhāva Hūṃ，汉语字面意思：Nature Hum), meaning the place where the truth arises. Third is from the previous: The third is the Samadhi of courageous conduct, the arising of the realization of the ten bhumis of one taste, the sons of the Buddhas of the three times perform the benefit of others, obtaining the peak, the increase never ceases. As it is said, due to the profound manifestation of Samadhi in a courageous manner, the conduct of the sons of the Buddhas who have entered the path of the Great Vehicle is extraordinary, and for the sake of taming beings with the play of whatever is appropriate, thus the swift path of the unsurpassed Vajrayana. The self-radiance of the union of emptiness and great compassion, from the play of illusory magical manifestations, the essence is the unchanging wisdom of one's own awareness. The nature is glorious Samantabhadra or Amitabha Vajrasattva himself. The cause is Heruka, the head and hands and feet, the changes in clothing, etc., cannot be conceived by the mind, and the body pervades as the sky pervades, and the manifestations of taming are uncertain and countless, and he who has mastered the magical manifestations of whatever is appropriate, that same one is clarified by the path as before. Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：Hrīḥ，汉语字面意思：Hrih) the miraculous manifestations blazing from the realm of ultimate truth appear. And so on. The meaning of the mantra is: Citta (藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：Citta，汉语字面意思：Mind) means mind, Padma Vajra (藏文：པདྨ་བཛྲ་，梵文天城体：पद्म वज्र，梵文罗马拟音：Padma Vajra，汉语字面意思：Lotus Vajra) is the lotus vajra, Hum (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：Hum) is the purity of nature. The Samadhi that has just been explained is different from other rituals and is an inconceivable characteristic of this treatise. Secondly, there are three aspects to establishing the form of the supporting body mandala: detailed explanation, concise explanation, and praise of the profound body mandala.