Tibetan
ར་མའི་དབྱེ་བ་ནི། གཞུང་ལས། སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་རྟེན་གཏོར་དང་༔ གཏོར་བསྒྲུབ་བཤམ་ཚུལ་གཞན་ལས་བྱུང་༔ ཞེས་ཞལ་གྱིས་འཕངས་པ་ལྟར་ཞིབ་ཏུ་དབྱེ་ན། རྒྱལ་པ་འབྲི་གུང་པའི་གཏེར་བྱོན་ཏི་སྒྲོ་བྲག་གི་ཡང་ཟབ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བའི་གདེང་ལྡན་ལ༔ གཏོར་མའི་རྒྱུ་ནི་ཅི་དང་ཅི༔ གཏོར་མའི་དབྱིབས་ནི་གང་དང་གང་༔ དངོས་སམ་ཡིད་སྤྲུལ་མེད་ཀྱང་རུང་༔ ལས་རྣམས་རིག་པའི་མཐུ་ཡིས་འགྲུབ༔ ཅེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟ་དགོངས་ཁྱད་ པར་ཅན་དང་ལྡན་ཞིང་ཆོས་བོར་བ་དག་གིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཏོར་མ་ལ་ཆེད་དུ་མ་ལྟོས་པར་སྣང་གྲག་ཐམས་ཅད་གཏོར་མའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ལམ་པ་བྱིངས་ཀྱིས་ནི་རྩོལ་བས་དོན་གཉེར་བྱེད་ཅིང་ངེས་ཚིག་དང་དམིགས་གནད་ཤེས་དགོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ལ༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་༔ ཐུན་མོང་བ་ནི་རྒྱུ་དང་དབྱིབས༔ ཁྱད་པར་དམིགས་པས་མ་ཕྱེ་ན༔ དོན་གང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་ལ་དབྱེ་ན་ལྔ་སྟེ། དོན་གྱི་གཏོར་མ། སྒྲུབ་པའི་གཏོར་མ། མཆོད་པའི་གཏོར་མ། ཕྲིན་བཅོལ་གཏོར་མ། དྲག་པོའི་གཏོར་མའོ། །དང་པོ་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོར། དང་པོ་གཏོར་སྣོད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ དཔལ་བཤོས་དོན་ནི་སྐྱེ་བ་མེད༔ འཁོར་སྐྱུ་འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་རྩལ༔ ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་དམིགས་གནད་དེ་ཉིད་ལས། གཉིས་པ་གཏོར་གཞོང་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ དཔལ་བཤོས་རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོའི་གཙོ༔ འཁོར་སྐྱུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གསལ༔ ཞེས་གསལ་བར་གོ་ནུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲུབ་གཏོར་གྱི་མདུན་དུ་དེ་དང་ཆ་མཚུངས་ཤིག་བཤམས་པ་དེ་ལ་མཆོད་གཏོར་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དམིགས་གནད་ནི་སྔ་མའི་འཕྲོར། གསུམ་པའི་གཏོར་སྣོད་རིན་ཆེན་སྣོད༔ དཔལ་བཤོས་དཀར་མངར་བདུད་རྩི་ལྔ༔ འཁོར་སྐྱུ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡི་རྫས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འོན་ཀྱང་གཏེར་ཁ་ཕལ་ཆེར་ལ་མཆོད་གཏོར་དང་སྒྲུབ་གཏོར་ཞེས་སོ་སོར་མ་བཤད་པ་ཤས་ཆེ་བས་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་མན་ངག་གཅེས་པའི་ལྡེ་མིག་ལས། ལག་ལེན་ཤེས་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ༔ བ་ལིང་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ཉིད༔ མཆོད་པར་ཤེས་དང་ལྷར་ཤེས་དང་༔ དམག་དཔུང་ཤེས་དང་ཟོར་ཤེས་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་དང་དེའི་གནས་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕྲལ་ཕྲལ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཞིང༌། འདི་ལ་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ཡང་མཆིས་ཏེ་
Chinese
朵玛的分类是：经文中说：“修法时，依凭朵玛，朵玛修法摆设之仪轨出自其他。”如是所说，若细致分类，则如嘉瓦竹贡巴的伏藏品《谛卓扎的甚深精要》中所说：“瑜伽士具足见解之把握，朵玛之物为何与何？朵玛之形状为何与何？有无实物或意幻皆可，诸事业以明觉之力成就。”如是，瑜伽士需具足殊胜之见解与意念，且已舍弃世俗之人，无需特意依赖世俗形象之朵玛，能将一切显现声响转为朵玛之自性。然而，一般行者需以勤奋求取，且需知晓词义与要点。彼经中说：“入道之人，无论修持殊胜或共同，共同者为材料与形状，若不以差别要点区分，则任何目的皆不能成就。”如是说，其分类有五种：意义朵玛、修法朵玛、供养朵玛、托付事业朵玛、猛厉朵玛。第一种是：接续前文，“第一，朵玛器为法界，殊胜食物之义为无生，轮涅无碍智慧力。”如是与真如智慧相结合而说。第二种是：修法时的要点，即彼经中说：“第二，朵玛盘为宫殿，殊胜食物为三根本寂怒之主，轮涅显现眷属之坛城。”如是能清楚理解。第三种是：在修法朵玛前摆设一个与之相似的，称之为供养朵玛，其要点接续前文，“第三，朵玛器为珍宝器，殊胜食物为三白三甜五甘露，轮涅为五妙欲之物。”如是所说。然而，大多数伏藏品中，供养朵玛和修法朵玛没有分别说明的情况较多，那些的意旨是这样：修法总集八教的口诀珍爱之钥中说：“示以四种了知之行持，即：瓦令大朵玛，知为供养，知为本尊，知为军队，知为诛法。”如是说，根据彼时彼刻，以三摩地分别转变。对此还有其他特殊口诀。
English
The classification of Torma is: The scriptures say, "During practice, rely on the Torma, and the method of arranging the Torma practice comes from elsewhere." As it is said, if we classify it in detail, it is as stated in the profound essence of the treasure revelation of Gyalwa Drikungpa, "Tidro Drak": "For a yogi who has confidence in his view, what are the materials of the Torma? What are the shapes of the Torma? It doesn't matter whether there are real objects or mental projections. All actions are accomplished by the power of awareness." Thus, yogis need to have special views and intentions, and those who have abandoned worldly concerns do not need to rely on Tormas of worldly images. They can transform all appearances and sounds into the nature of Torma. However, ordinary practitioners need to strive diligently and know the meaning and key points. It says in the same text, "For a person who has entered the path, whether they practice the supreme or the common, the common is the material and shape. If you do not distinguish with special key points, then no purpose will be accomplished." As it is said, there are five types: Meaning Torma, Practice Torma, Offering Torma, Entrusting Action Torma, and Wrathful Torma. The first is: Continuing from the previous text, "First, the Torma container is the Dharmadhatu, the meaning of excellent food is unborn, the power of wisdom is unobstructed in samsara and nirvana." Thus, it is said in conjunction with the wisdom of suchness. The second is: The key point of the practice time, as it says in the same text, "Second, the Torma plate is the palace, the excellent food is the main deity of the peaceful and wrathful of the three roots, the mandala of the retinue deities appears in samsara and nirvana." Thus, it can be clearly understood. The third is: In front of the practice Torma, arrange one similar to it, which is called the Offering Torma. The key point is to continue from the previous text, "Third, the Torma container is a precious vessel, the excellent food is the three white, three sweet, and five ambrosias, samsara and nirvana are the objects of the five desires." As it is said. However, in most treasure revelations, the Offering Torma and the Practice Torma are not explained separately, so their intention is this: In the Key to Cherishing the Instructions of the Great Accomplishment Eight Teachings, it says, "Showing the four kinds of knowing practice, namely: the great Baling Torma, knowing it as offering, knowing it as deity, knowing it as army, and knowing it as Zortorma." As it is said, according to that moment, it is transformed separately by Samadhi. There are also other special instructions for this.
Tibetan
དྲིས་ལན་གཤིན་རྗེའི་གད་རྒྱངས་སུ་བལྟའོ། །བཞི་པ་གློ་བུར་ལས་བཅོལ་གྱི་གཏོར་མ་ནི། སྔ་མ་དེ་ཉིད་འཕྲོར། བཞི་པའི་གཏོར་སྣོད་ཀ་པཱ་ལ༔ དཔལ་བཤོས་མ་ཊཾ་རུ་ཏྲའི་སྙིང་༔ འཁོར་སྐྱུ་ཤ་ཁྲག་ནང་ཁྲོལ་རྫས༔ ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ལྔ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ལྔ་པའི་གཏོར་སྣོད་དྲག་པོའི་ཧོམ༔ དཔལ་བཤོས་ནད་མཚོན་ཐོག་དང་མེ༔ འཁོར་སྐྱུར་ཤན་པ་གྲི་ཐོགས་གསལ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྨད་ལས་གཙོར་བཏོན་གྱི་གཏོར་མ་སྤྱི་ཁྱབ་ལའོ། །ད་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ངེས་ཚིག་དང་དག་སྦྱོར་རགས་བསྡུས་བརྗོད་ན། གཏེར་ཁ་དེ་ཉིད་ལས། དཔལ་བཤོས་ཟུར་གསུམ་འོང་བ་ནི༔ སྔོན་ཚེ་རཱུ་ཏྲའི་སྙིང་གི་དཔེ༔ ཟུར་ནི་ རང་ལ་མི་བསྟན་པ༔ ཟུར་ལ་དུག་གསུམ་མཚོན་ཡོད་ཕྱིར༔ འཁོར་སྐྱུ་བཅད་ཁ་ཚལ་པ་ནི༔ རུ་ཏྲའི་ཐོད་ཚལ་བརྒྱ་ཡི་ཚུལ༔ དཔལ་བཤོས་ཟླ་གམ་འོང་བ་ནི༔ རུ་ཏྲའི་སྨྲ་བྱེད་དབང་པོའི་ཚུལ༔ ངོས་གཅིག་རང་ལ་སྟོན་པ་ནི༔ གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སྒོ༔ དཔལ་བཤོས་གྲུ་བཞིར་འོང་པ་ནི༔ རཱུ་ཏྲའི་ལུས་ཀྱི་བྲང་གི་དཔེ༔ ལོགས་གཅིག་རང་ལ་བསྟན་པ་ནི༔ ཚེ་དཔལ་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པའི་དཔེ༔ དཔལ་བཤོས་ཟླུམ་པོར་སྣང་བ་ནི༔ རཱུ་ཏྲའི་མགོ་བོ་སྤྱི་ཟླུམ་ཚུལ༔ རྒྱན་ཕྱོགས་ཕར་བསྟན་ལྷ་ལ་མཆོད༔ ཚུར་བསྟན་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཚུལ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་མཆོད་གཏོར་གྱི་གདོང་ཡང་སྒྲུབ་གཏོར་དང་མཚུངས་པར་གཏོད་པའི་ཕྱག་ལེན་ནི་མཛེས་ཆོས་ཡིན་པར་མངོན་ཞིང་གཞན་དུ་ན་ཞལ་སྤྲོད་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་གཞག་འདི་དག་ནི་རང་བཟོའི་རྣམ་རིག་གང་བཀྲ་དང༌། ལུགས་གཞན་ལས་བྱུང་བ་རྒྱས་འགེབས་ཁོ་ན་ལྷུར་བླངས་པ་ལ་མན་ངག་དང༌། ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་མིང་བཏགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གསུང་རྩོད་མེད་ཀྱི་གཏེར་ལུང་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཤེས་ལྡན་དག་ཡིད་རྟོན་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གཏོར་མའི་བཟོ་དབྱིབས་ནི། མཆོག་གཏེར་འདི་གའི་རང་སྐད་ལས། དང་པོ་གཟུགས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས༔ ངེས་མེད་པ་དང་ངེས་ པ་ཅན༔ ཞེས་གསུངས་པའི་སྔ་མ་དུས་ངེས་མེད་དང༌། བྲེལ་སྟབས་ལྟ་བུས་མ་གྲུབ་པའི་ཚེ་ན། སྐྱུ་གུ་བཅད་ཁ་ཅན་མང་པོ་སྤུངས་ལ་དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་སྤམས་མཐོར་བྱེད་པ་ལ་བཤད་དོ། །ཕྱི་མ་ནི་སྤྲོས་བཅས་དང་འབྲེལ་བ་ཀུན་ལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་དྲུག །སྔ་མའི་འཕྲོར། ངེས་པ་ཅན་ལ་རྣམ་པ་དྲུག༔ བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏོར་མ་དང་༔ དངོས་གྲུབ་ཡི་དམ་གཏོར་མ་དང་༔ ཕྲིན་ལས་མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་མ་དང་༔ དྲེ
Chinese
回答是看作死主的嘲笑。第四个是突然委派的朵玛，与之前相同。第四个朵玛的容器是嘎巴拉，供品是玛టం茹扎的心，供品是肉血内脏等。这样说很容易理解。第五个是，从那里面说，第五个朵玛的容器是猛烈的火供，供品是疾病武器冰雹和火，供品是屠夫持刀明显。这样说是以下事业为主的朵玛普遍情况。现在对那些进行定义和粗略的正确组合。从那个宝藏里说，供品出现三角形是，以前茹扎的心脏的例子，角是不给自己看，角上象征着三种毒。供品是切开的头盖骨是，茹扎的百个头盖骨的样子。供品出现月牙形是，茹扎的说话能力的样子，一个面给自己看是，获得语言成就的门。供品出现四方形是，茹扎的身体的胸膛的例子，一个侧面给自己看是，寿命财富受用增长的例子。供品显现圆形是，茹扎的头是圆形的样子，装饰方面向外展示供养神，向内展示接受成就的样子。如是说，供养朵玛的正面也和修法朵玛一样，朝向前方的习惯是美观的习俗，其他地方说需要面对面也是如此。这些分类不是自己制造的分别念，也不是只重视从其他方式来的扩展覆盖，就命名为诀窍和特点，而是大导师的无争议的宝藏教证所确定的，有知识的人应该信任。第三个是朵玛的形状，从这个殊胜宝藏的自语中说，第一个形状有两种，不确定和确定。如是说，前者是不确定时间，或者匆忙没有完成的时候，将很多切开的སྐྱུ་གུ་堆积起来，观想广大高耸。后者是和所有带修饰有关的，那有六种分类。从前者的后面说，确定的是六种，加持上师的朵玛和，成就本尊的朵玛和，事业空行母的朵玛和，
English
The answer is to be regarded as the laughter of the Lord of Death. The fourth is the suddenly assigned Torma, which is the same as before. The fourth Torma's container is a Kapala, the offering is the heart of Maṭaṃ Rudra, the offering is meat, blood, entrails, etc. This is easy to understand. The fifth is, from that, it is said that the fifth Torma's container is a fierce Homa, the offering is disease, weapons, hail, and fire, the offering is a butcher holding a knife clearly. This is said to be the general situation of Torma, which mainly focuses on the following activities. Now, let's talk about the definition and rough correct combination of those. From that treasure, it is said that the offering appearing as a triangle is, the example of Rudra's heart in the past, the corner is not shown to oneself, the corner symbolizes the three poisons. The offering is a cut skull, which is like Rudra's hundred skulls. The offering appearing as a crescent shape is, the appearance of Rudra's speaking ability, one side showing to oneself is, the door to obtaining the accomplishment of speech. The offering appearing as a square is, the example of Rudra's body's chest, one side showing to oneself is, the example of the increase of life, wealth, and enjoyment. The offering appearing as a circle is, Rudra's head is round, the decoration is shown outward to offer to the gods, and inward to show the appearance of receiving accomplishments. As it is said, the front of the offering Torma is also the same as the practice Torma, the habit of facing forward is a beautiful custom, and it is also said that it needs to be face to face in other places. These classifications are not self-made conceptualizations, nor are they just emphasizing the expansion and coverage from other methods, and naming them as诀窍(藏文：མན་ངག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：诀窍) and characteristics, but they are determined by the undisputed treasure teachings of the great teacher, and knowledgeable people should trust them. The third is the shape of the Torma, from the self-language of this supreme treasure, it is said that the first shape has two types, uncertain and certain. As it is said, the former is an uncertain time, or when it is not completed in a hurry, many cut སྐྱུ་གུ་ are piled up, and the visualization is vast and towering. The latter is related to all decorated ones, and there are six classifications. From the back of the former, the certain ones are six types, the Torma of blessing Lama and, the Torma of accomplishment Yidam and, the Torma of activity Dakini and,