Tibetan
་ལྷ་མོ་གཱིརྟི་མ་དམར་མོ་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་ཞིང༌། ཁྲོ་འཛུམ་ཤིན་ ཏུ་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན། གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། གཅེར་མོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང། དོར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་དཀྱིལ་གྱི་དབུས་སུ་ར་ཡིག་དམར་པོའི་མཐའ་སྐོར་དུ། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཎྜལ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཋ་ཞེས་པས་བསྐོར་བ་ཞིག་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་གསལ་བཏབ་ལ། ཨཱཿ དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཀ་པཱ་ལ༔ སོགས་དང་སྔགས་དོན་ནི། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྔ་མ་དང་འདྲ། མ་ཧཱ་རཀྟ་ནི་ཁྲག་ཆེན། ཛྭ་ལ་ནི་འབར་བ། དོན་དུ་ན་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབར་བའི་དོན། མཎྜལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཧཱུྃ་ཞེས་པས་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ནས་དྭངས་མའི་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས། ཧྲཱིཿཞེས་པས་ངང་ལ་ཁྱད་པར་བྱས། ཋཿཞེས་པས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ་སྟེ། སྔགས་དེ་ལན་ཉེར་གཅིག་གམ། བདུན་ནམ། གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པས་ལྷ་མོ་དེའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བྷ་ག་རབ་ཏུ་བསྒྲད་པའི་ནང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རཀྟའི་རྒྱུན་དམར་ཆི་ལི་ལི་བབས་ནས་ཀ་པཱ་ལའི་ནང་གི་དམ་ཚིག་གི་རཀྟ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་ཁྲག་མཚོ་དབའ་རླབས་འཁྲུག་ཅིང༌། མི་རོ་དང་རྟ་རོ་ལང་ལོང་བྱེད་པའི་དབུས་ནས། ལྦུ་བ་དམར་པོ་རི་རབ་ལྟ་བུར་འཕྱོ་བར་བསམས་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རཀྟ་ཞལ་གཟར་གྱིས་ཕྱར་ཞིང༌། མཐར་ལྷ་མོ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རཀྟ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པར་བསམས་ལ་ཞལ་ཁེབས་གཡོགས་སོ། །གསུམ་པ་གཏོར་མ་བརླབ་པ་ལ་ལྔ། གཏོར་མའི་རྒྱུ། གཏོར་མའི་དབྱེ་བ། གཟོ་བཀོད། བཤམ་ཚུལ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསེར་ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་སྐད་ལས། གཏོར་མའི་རྒྱུ་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུད་མ་ཉམས་པ་རོ་བཅུད་ནུས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་༔ ཡིད་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ལ༔ སེར་སྣ་འཇུར་གེགས་མི་གཙང་བ་སོགས་ཀྱིས་མ་བཅིངས་པར་ཕོངས་མེད་ཆགས་པ་མེད་པར་བཏང་བའོ༔ ཞེས་དང༌། བརྐུས་པ་དང་ཕྲོགས་པའི་རྫས་མ་དག་པ༔ ཚུལ་སོ་སོའི་མགྲོན་མི་དགྱེས་པ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་མ་ཡིན་པ་སྟཻ༔ ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ལའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་ཁ་མངར་གྱི་རྟོག་པ་དང་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ
Chinese
具足青春的红身吉地母天女，具有极其迷人的忿怒微笑之相。右手持钺刀，左手持颅血。赤身裸体，以珍宝和八种尸林饰物庄严自身。以跨立姿势安住，于其心间日轮中央，红色ra字周围，以“嗡啊吽 玛哈ra达 匝拉曼达拉 吽舍 塔 (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཎྜལ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཋ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ mahārakta jvāla maṇḍala hūṃ hrīḥ ṭha，汉语字面意思：嗡啊吽 大红光焰坛 吽舍 塔)”围绕，刹那间观想清晰。啊，法界自性空性嘎巴拉。等等，咒语的含义是：嗡啊吽与前相同。玛哈ra达是大血。匝拉是燃烧。意义上是说，随之而来的是大乐燃烧的意义。曼达拉是坛城。如是这般的大乐莲花坛城。咒语链发出光芒。吽字从法界中聚集所有精华。舍字对自性加以区分。塔字是无别融合。念诵此咒二十一遍，或七遍，或三遍等，以此催动天女的心续，由于生起殊胜的乐空智慧之缘故，从咒语链中发出光芒，从极度膨胀的莲花中，菩提心自性的ra达之流，红色滴沥沥地降下，与嘎巴拉中的誓言ra达无别融合，血海翻腾汹涌。 在尸体和马尸漂浮的中央。观想红色气泡如须弥山般漂浮，以贪恋之心用颅器盛满ra达，最后天女也化为光芒，观想与世俗ra达无别融合，然后盖上罩布。第三，加持朵玛有五部分。朵玛的材料，朵玛的分类，制作方法，陈设方式，加持。第一部分是：此金法自身的语言说：朵玛的材料是，物品完全清净，精华未损，具有味道、营养和力量，对于心中喜爱的事物，不被吝啬、障碍、不净等束缚，无有匮乏，无有贪恋地施舍。以及，偷盗和抢夺的物品是不清净的，不混合不悦的各种客人等，而是非常清净的物品。如是说。因此，对于智慧本尊，有甜言蜜语的分别念和贪恋欲妙的分别念，
English
The red goddess Gīrtima, endowed with youth, has an extremely charming wrathful smile. The right hand holds a hooked knife, and the left hand holds a skull cup filled with blood. Naked, she is adorned with jewels and the eight charnel ground ornaments. She stands in a straddling posture, and at her heart, in the center of a sun disc, is a red 'ra' syllable surrounded by: "Oṃ āḥ hūṃ mahārakta jvāla maṇḍala hūṃ hrīḥ ṭha" (藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཎྜལ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཋ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ mahārakta jvāla maṇḍala hūṃ hrīḥ ṭha，汉语字面意思：Om Ah Hum, Great Blood Flaming Mandala, Hum Hrih Thah). Visualize this clearly in an instant. Ah, the nature of space, emptiness, kapala. And so on, and the meaning of the mantra is: Oṃ āḥ hūṃ is the same as before. Mahārakta is great blood. Jvāla is blazing. In meaning, it refers to the great bliss of desire that blazes. Maṇḍala is a circle. Like that, the circle of the great bliss bhaga. Light radiates from the mantra garland. Hūṃ gathers all the essence of purity from the nature of space. Hrīḥ distinguishes the nature. Ṭha mixes them inseparably. Recite this mantra twenty-one times, or seven times, or three times, etc., thereby stimulating the mindstream of the goddess, and because of the cause of the arising of the special wisdom of bliss and emptiness, light arises from the mantra garland, and from within the greatly expanded bhaga, the stream of rakta, the nature of bodhicitta, falls red and dripping, and mixes inseparably with the samaya rakta in the kapala, and the sea of blood churns and surges. In the center of the floating corpses and horse corpses. Visualize red bubbles floating like Mount Sumeru, and with a mind of desire, offer the rakta with a skull cup, and finally the goddess also dissolves into light, and visualize it mixing inseparably with the conventional rakta, and then cover it with a veil. Third, there are five parts to blessing the torma. The material of the torma, the classification of the torma, the method of making it, the method of arranging it, and the blessing. The first is: In the language of this very Golden Dharma, it says: The material of the torma is that the objects are completely pure, the essence is not damaged, they possess taste, nutrients, and power, and for those things that are pleasing to the mind, they are given without being bound by stinginess, obstacles, impurity, etc., without lack, and without attachment. And, stolen and robbed substances are impure, and they are not mixed with various guests who are displeased, etc., but are extremely pure objects. Thus it is said. Therefore, for the wisdom deity, there is the conceptual thought of sweet words and the conceptual thought of attachment to desirable qualities,
Tibetan
འི་ཞེན་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་གསོག་པའི་སླད་དུ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་ལས། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་སྤེལ་བའི་ཕྱིར༔ ཅི་འབྱོར་གཏོར་སྤུངས་ཆེ་བར་བསྐྱེད༔ མ་འབྱོར་གང་བཤམས་དམིགས་པ་བྱ༔ ཡོད་ནས་མ་བཤམས་ལྷ་ཡིས་ཁྲེལ༔ མེད་ན་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་ཀྱང་༔ སེར་སྣ་མ་ཤོར་སྤེལ་བའི་གནད༔ མགྲོན་དགྱེས་བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད༔ རང་གི་བསོད་ནམས་གསོག་ཕྱིར་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེར་སྣ་དང་རློམས་སེམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་འཛོམ་ན་ཆུ་མ་རག་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་མ་འཛོམ་ཡང་ཕྱེ་ཕུད་གཙང་མ་རུལ་སུངས་སོགས་མདོར་ན་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རང་ཉིད་བཟའ་བ་ན་ཡིད་དུ་ཅི་འོང་དེ་ཚོད་དུ་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡང་གཞན་གྱི་ལག་ནས་དངོས་སུ་ཕྲོགས་པ་དང༌། ལྐོག་ཏུ་བརྐུས་པ་སོགས་མ་ཡིན་པ། འབགས་བཙོག་གིས་སྦགས་པས་མགྲོན་མི་འདུ་ཞིང་མི་དགྱེས་པ་སོགས་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཟེར་གྱི། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ལས་སྔ་རོལ་དུ་དཀར་གསུམ་ཙམ་བཏབ་པ་ཅུང་ཟད་གཡོས་ཏེ་ཕྱི་མཆོད་ཀྱི་ཞལ་ཟས་བཞེང་དགོས་ཏེ། གཞུང་ལས། འབྲས་ཟན་ལ་སོགས་པ་གཙང་མའི་བཤོས་སམ། ཤ་ཆང་སྒོག་པ་ལྒ་གཡེར་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་མིན་མ་འདྲེས་པའི་སྣ་ཚོགས་གཡོས་ཀྱིས་སྦྱར་བའི་ཞལ་ཟས༔ ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ་ལ་ལས་འདི་དོན་མ་གོ་བར་ཤེས་རློམ་གྱིས་བཤད་པ་དང་བཅས་ཞལ་ཟས་སྔ་རོལ་དུ་བཞེངས་ལ། རྒྱུ་ལ་ཁྱད་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ལ་ལ་ནི། དམིགས་པ་གཙོ་ཆེ་ཟེར་ནས་གྱ་ཚོམ་འབྱོལ་ཉོག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པའི་ རྣམ་དབྱེ་མ་དོད་པར་ཟད་ལ། འོ་སྐོལ་ཁ་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ལྟོ་བའི་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་གཅིག་གོ་ཞེས་ཚ་གྲང་དང་ཁ་མངར་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་ཟོས་ན་རོ་མི་ཞིམ་པ་དང༌། དུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་འབྱུང་བ་ལྟར་དབུལ་ཡུལ་དང་དབུལ་བྱའི་བྱེ་བྲག་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ནས་གཡོ་སྦྱོར་དངོས་གཞིའི་ཚེ། བདུད་རྩིའི་ཕུར་མ་དམ་སེལ་མེད་པ་དང༌། ཆང་གི་ཉིང་ཁུ། དཀར་གསུམ་དང་མངར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་ཚར་བཏབ་ལ་གར་སླའི་ཚད་རང་ཉིད་ཟ་བའི་ཟན་ཙམ་ལས་སླ་བ་མི་བྱ་སྟེ། ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེས། བོད་རྣམས་ཕྱུག་པོ་མི་ཡོང༌། གཏོར་ཟན་སླ་མོ་བྱེད་པ་འདུག་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་ལས་སླ་བ་མི་བྱེད་ཅིང༌། སྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་ལྟ་བུ་ལ་ནམ་ཟླ་དང་བསྟུན་པའི་རྫས་སྦྱོར་ཡང་མན་ངག་གིས་ངེས་པ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཏོ
Chinese
即使没有贪恋，也是为了瑜伽士自己积累福德。如经中所说：为了增长广大的福德资粮，应尽力准备丰盛的食子；如果贫乏，就观想所能陈设的；如果富裕而不陈设，诸神也会感到羞愧；如果没有，也要特意去寻求，不要吝啬，这是增长的关键；供养使宾客欢喜，自己获得成就；对于智慧本尊来说，没有大小之分；这是为了积累自己的福德。如是说，不要因为吝啬和傲慢，如果具备水、乳等，如果没有具备，也要用干净的精制面粉，总之要远离一切过失，像自己食用时感到满意那样，在传承上保持清净。而且，不是从别人手中直接抢夺，也不是暗中偷盗等。不是被污垢沾染，使宾客不悦等，这叫做清净。从具有这样条件的材料中，预先加入少许三白，稍微调制，制作外供的食物。如经中所说：用米饭等清净的食物，或者用肉、酒、蒜、姜、芥菜等不如法且未混合的各种食物调制成的食物。这样说，有些人不理解这个意思，以自以为是的态度进行讲解，并提前制作食物，不区分材料的优劣。有些人则说：观想最重要，所以随意而为，这是没有区分内外供养的差别。我们享用食物时，如果把所有东西都混合在肚子里，不顾冷热和甜咸，混合在一起吃，就会觉得味道不好，甚至会中毒等，产生过失。因此，供养的对象和供养的物品的差别非常大。然后，在实际调制时，要有不漏的甘露宝瓶，酒的精华，加入三白三甜等调味品，浓稠度不要低于自己吃的糌粑，如觉沃仁波切所说：藏人不会富裕，因为他们做的食子太稀了。因此，不要做得比这更稀。如果是长期的修行，也要根据季节调整配方，按照口诀确定。第二，食
English
Even without attachment, it is for the sake of the yogi himself to accumulate merit. As it is said in the scriptures: In order to increase the great accumulation of merit, one should try to prepare abundant tormas; if one is poor, one should visualize what one can offer; if one is wealthy and does not offer, the gods will feel ashamed; if one does not have it, one should also seek it out specially, do not be stingy, this is the key to increasing; offering makes the guests happy, and oneself obtains accomplishments; for the wisdom deities, there is no difference between large and small; this is to accumulate one's own merit. As it is said, do not be stingy and arrogant, if you have water, milk, etc., if you do not have it, you should also use clean refined flour, in short, you should be free from all faults, and keep the lineage pure as you would be satisfied when you eat it yourself. Moreover, it is not directly snatched from the hands of others, nor is it secretly stolen, etc. It is not contaminated by dirt, which makes the guests unhappy, etc., this is called purity. From the materials with such conditions, add a little bit of the three whites in advance, slightly modulate, and make the food for external offering. As it is said in the scriptures: Use rice and other pure foods, or food made from various foods that are not lawful and not mixed, such as meat, wine, garlic, ginger, mustard, etc. That is to say, some people do not understand this meaning, explain it with self-righteous attitude, and make food in advance, without distinguishing the quality of the materials. Some people say: Visualization is the most important, so do as you please, this is not distinguishing the difference between internal and external offerings. When we enjoy food, if we mix everything in the stomach, regardless of hot and cold, sweet and salty, and eat it together, we will feel that the taste is not good, and even be poisoned, etc., which will cause faults. Therefore, the difference between the object of offering and the object of offering is very large. Then, when actually modulating, there should be an elixir vase without leakage, the essence of wine, add the three whites and three sweets and other seasonings, the consistency should not be lower than the tsampa that you eat yourself, as Jowo Rinpoche said: Tibetans will not be rich, because the tormas they make are too thin. Therefore, do not make it thinner than this. If it is a long-term practice, you should also adjust the formula according to the season, and determine it according to the oral instructions. Second, food