Tibetan
ང་མེད་ཅིང་རང་ཉིད་ལ་ཞུམ་པའི་སྒོ་ནས་འདུད་པར་བསམ། གསུམ་པ་གཏོར་ཡས་བསྔོ་བ་ནི། རྫས་རྣམས་འདོད་ཡོན་ལྔའི་རང་བཞིན་སོ་སོ་གང་ལ་ཅི་འདོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། ཧཱུྃ་ཉོན་ཅིག་བགེགས་དང་ལན་ཆགས་འབྱུང་པོའི་ཚོགས༔ ཞེས་པའི་མཐར། སུམ་བྷ་ནིའི་སྔགས་དོན། སུཾ་བྷ་ངེས་པར་འདུལ་བ། ནི་སུམ་བྷ་མ་ལུས་ངེས་པར་འདུལ་ཞེས་ཁྲོ་བོ་གནོད་མཛེས་ལ་བོད་པ། ཧཱུྃ་གསལ་བར་བྱེད་པ། གྲྀ་ཧ་ཎ་གཉིས་ནི་ཟུང་ཟུང་སྟེ། གནོད་བྱེད་འཕྲོས་པ་ལ་ཟུང་ཞིག་དང༌། གྲྀ་ཧ་ཎ་པ་ཡ་གཉིས་འཛིན་དུ་ཆུག་འཁོར་ཡང་འཛིན་དུ་ཆུག་ཅེས་དང༌། ཧཱུྃ་ནི་བསྐུལ་པ་ཨཱ་ན་ཡ་ཁུག །ཧོཿནི་ཀྱེ། བྷ་ག་ཝན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁུག་ཅིག་ཅེས་པ་དང༌། བིདྱཱ་རཱ་ཛ་ནི་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་གནོད་མཛེས་ལ་དབུགས་འབྱིན་པ། ཧཱུྃ་ཕཊ་ནི་གསོད་པའི་ཕྱིར་བསྐུལ་པའོ། །གླུད་གཏོར་ཡས་རྫས་དང་བཅས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དོར་རྗེས་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག །ཡུངས་དཀར་གྱིས་བྲབ་བོ། །བཞི་པ་ནི། རང་ཉིད་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་རོལ་པ། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་མེ་ཆར་དཔག་མེད་སྤྲོས། དེ་དག་གི་བགེགས་རིགས་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ལ་བསྡིགས་ཤིང་གཟིར་བས་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐའ་ཙམ་དུ་ཡང་སྡོད་དབང་མེད་པར་ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཞི་རྒྱས་དབང་དགུག་རྨོངས་རེངས་དབྱེ་བསྐྲད་དང༌། །གནན་གཟེར་གསད་གསོ་ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལས་བསྐྲད་གཟིར་གསང་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྒྱུ་མའི་ལྔ་ཕུང་མིང་ཡང་མེད་པར་བྱས་ཤིང༌། སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་གསོ་བར་མོས་པའི་དམིགས་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ལ་བར་གཅོད་བྱེད་པའི་བགེགས༔ སོགས་བརྗོད། གསུམ་པ་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རོལ་པར་དམིགས་བཅས་སུ་བསྒོམ་པ་དང༌། དོན་དམ་གྱི་ངོ་བོར་དམིགས་མེད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྤྱིའི་གནད་ལ་བསམས་ནས་ཨ་འཐས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ། བསྒོམ་གཞིའི་མན་ངག་བཤད་པ། བསྒོམ་བྱའི་སྲུང་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། ཆོས་དང་ཐུགས་རྒྱུད་འདྲེས་པའི་རྒོད་ ཚང་པ་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་ཞལ་ནས། དམིགས་པ་གཅིག་བསྒོམ་ཚར་ནས་གཞན་བསྒོམ་ཐབས་མེད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་རོལ་ཡིན་པ་ལ་འདི་དང་འདི་མི་འཁྲུག་པར་འདུག་སྙམ་པ་ལྟ་བུའི་གུ་དོག་བྱར་མི་རུང་བ་ནི་སྤྱིའི་གནད་ཆེ་ཤོས་ཡིན་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་བདེན་པར་སྣང༌། ནང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དབང
Chinese
我想象着以无我和谦卑的态度顶礼。第三是朵玛的供养：观想物品具有五种妙欲的自性，各自成为任何所希望的自性。在“吽，谛听，障碍和冤孽的众生”之后，是桑巴尼的咒语含义：桑巴（藏文，梵文天城体：सुम्भ，梵文罗马拟音：sumbha，汉语字面意思： निश्चित रूप से वश में करना निश्चित रूप से वश में करना） निश्चित रूप से वश में करना，尼桑巴（藏文，梵文天城体：निसुम्भ，梵文罗马拟音：nisumbha，汉语字面意思：पूरी तरह से वश में करना） पूरी तरह से वश में करना，意思是忿怒尊降伏障碍。吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：使清晰）使清晰。格里哈纳（藏文，梵文天城体：गृहण，梵文罗马拟音：gṛhaṇa，汉语字面意思：双双）二者是双双，对于蔓延的损害，是双双。格里哈纳巴亚（藏文，梵文天城体：गृहण पाय，梵文罗马拟音：gṛhaṇa pāya，汉语字面意思：抓住，使抓住）二者是抓住，使抓住，也使抓住。
English
I contemplate prostrating with a sense of egolessness and humility. Third is the offering of the Torma: Visualize the substances as having the nature of the five desirable qualities, each becoming the nature of whatever is desired. After "Hūṃ, listen, assembly of obstacles and karmic debts," is the meaning of the Sumbhani mantra: Sumba (Tibetan, Devanagari: सुम्भ, Romanized Sanskrit: sumbha, literal Chinese meaning: निश्चित रूप से वश में करना) certainly subdue, Ni Sumba (Tibetan, Devanagari: निसुम्भ, Romanized Sanskrit: nisumbha, literal Chinese meaning: पूरी तरह से वश में करना) completely subdue, which is how the wrathful, harmful deity is translated into Tibetan. Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: make clear) makes clear. Grihana (Tibetan, Devanagari: गृहण, Romanized Sanskrit: gṛhaṇa, literal Chinese meaning: pairs) the two are pairs; for the spread of harm, it is a pair. Grihana Paya (Tibetan, Devanagari: गृहण पाय, Romanized Sanskrit: gṛhaṇa pāya, literal Chinese meaning: seize, make seize) the two are seize, make seize, and also make seize.
Tibetan
་འབྱོར་ཞིང་ངེས་ཤེས་རྙེད་ན་དེ་ལྟ་མི་དགོས་མོད་ཀྱང༌། བྱིངས་ཀྱི་གནད་དེ་ལྟ་བུ་མ་གོ་བས་དམིགས་པའི་རིགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལའང་ཨ་འཐས་ཀྱི་མཚན་མར་གོལ་ནས་ཐུག་རག་ཕོག་གིས་དོགས་པ་དང༌། བྱས་མ་ཚར་བའི་ཉེན་དོགས་དང༌། དེ་དང་དེ་མཉམ་པོར་མི་འཁྲུག་སྙམ་པ་དང༌། གཅིག་ཟིན་ནས་གཅིག་འཇོག་པ་ལྟ་བུ་དགོས་སམ་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲྭ་བར་འཐུམས་ནས་ཇི་བཞིན་སྒོམ་ཤེས་མཁན་དཀོན་པར་མཐོང་མོད། འོན་ཀྱང་བཤད་ཚུལ་འདི་འདྲའང་བླུན་པོའི་ལུགས་སུ་སྣང་ཡང༌། ཇི་སྐད་དུ། ཡུལ་གྱི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་གོ་ན། །བསྟན་བཅོས་སྐད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་ལག་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་གཞུང་ཆེན་རྣམས་སུ་ནི་ཤེས་བྱ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས་པས་ལས་དང་པོ་པ་དང་དབང་རྟུལ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བར་མི་ནུས། དེས་ན་འདི་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དེ། སྔོན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པུ་ཏོ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་གི་སློབ་མ་མང་པོ་ཡོད་པར་གཉིས་ཀས་ཆོས་གཅིག་གི་ལུགས་སུ་གསུངས་ཀྱང༌། བཤད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་ལ་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བར་འཇེབས་མིན་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་སྣང་བ་ལྟར་འདིར་ཡང་ཉམས་ལེན་པ་ཁོ་ན་ལ་གོ་བདེ་ཞིང་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བའི་ལུགས་སུ་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་སོགས་པ་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་ཆོ་ག་མཁན་དང་མི་འདྲ་བར་འདི་ནི་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཟབ་པ་གཙོར་བཏོན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མཉམ་སྦྱོར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ངང་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཕྱིར། རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་རྒྱུ་ཡི་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཞེས་བྱ་བ་ངོ་བོ་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་ཀ་དག་ལ། རྣམ་པ་རྡོར་སེམས་དམར་གསལ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སྐུ་ཡིས་ཁྱབ་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཨ་འཐས་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པར་ཟང་ཐལ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་བ་ཞིག་ཏུ་གསལ་བཏབ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་འདིའི་ངང་ལས་མདངས་མ་འགགས་པའི་རོལ་རྩལ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ། མཆོད་གཏོར་བརླབ་སྦྱངས། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ཐམས་ཅད་འདིའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་པར་བྱ་བ་ནི་གཞི་ཀ་དག་ཆོས་དབྱིངས་མཚོན་ལ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་དུ་མ་འདུས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང༌། བྱེར་སྡུད་ཐམས་ཅད་འདིའི་ངང་དུ་བྱ་ བའི་ཕྱིར་མངོན་རྟོགས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའ
Chinese
如果精通并且获得定解，那样做就不需要了。但是，因为大多数人没有理解那样的要点，所以对于任何一种对境，都误以为是执着的标志，担心会犯错误，担心没有做完，担心这个和那个混淆，以及是否需要像抓住一个而放下另一个那样的疑惑之网所笼罩，所以如实地懂得修习的人很少见。然而，像这样的说法虽然也显得很愚蠢，但是，正如所说：“如果用地方的语言能够明白佛法，那么用论典的语言做什么呢？”这样说，这是就修行落实到实处的情况而说的。因为，在各大论典中，都是在确定了所知之后才说的，所以初学者和根器迟钝的人们无法融入到知识的传承中。因此，这有特别的必要。以前，善知识布多瓦和教法之光两位有许多共同的弟子，虽然两位都说的是同一种教法，但是，因为说法的差异，听众们听起来是否悦耳的差别非常大，有这样的故事。所以，在这里也是以只有修行者才能容易理解并且融入知识传承的方式来讲解的。第二点是，与嘛哈瑜伽等以方便生起次第为主的仪轨师不同，这是以龙阿努瑜伽甚深为主，从不间断地进入到证悟法界与智慧双运的见地。自己的觉性之本体名为因之黑汝嘎（རྒྱུ་ཡི་ཧེ་རུ་ཀ，梵文：hetuka，梵文罗马拟音：hetuka，原因的黑汝嘎），本体是心性空明本来清净，形象是金刚萨埵红色明亮，如虚空般无处不在，身体遍布。而且，那也不是执着、恒常、永恒不变的，而是通透、没有遮蔽，显现为充满法界的景象。所有三摩地的显现和收摄，都要从这种状态中进行，作为光芒不灭的嬉戏。观修守护轮，供养朵玛，加持净化，所有三三摩地都要作为这种神变的游舞，这是象征着本来清净的法界。所有显现、有无、轮回、涅槃，没有一丝一毫没有融入到其中的，所有散乱和收摄都要在这种状态中进行，因此是《现观庄严宝鬘》。
English
If one is proficient and gains definite understanding, there is no need to do so. However, because most people do not understand such key points, they mistakenly take any kind of object as a sign of attachment, fearing that they will make mistakes, fearing that they have not finished, fearing that this and that will be confused, and being shrouded in a web of doubts as to whether it is necessary to grasp one and let go of another, so those who truly know how to practice are rare. However, although such a statement also seems foolish, as it is said, "If one can understand the Dharma in the local language, then what is the use of the language of the treatises?" This is said in the context of practice being put into practice. Because, in the great treatises, they are spoken after the knowable has been determined, so beginners and those with dull faculties cannot integrate into the lineage of knowledge. Therefore, this has a special necessity. Previously, the virtuous friend Putowa and the Light of Dharma had many common disciples, and although both spoke of the same Dharma, the difference in how they spoke made a very big difference in whether the listeners found it pleasing to the ear, there is such a story. Therefore, here too, it is explained in a way that only practitioners can easily understand and integrate into the lineage of knowledge. The second point is that, unlike the ritualists of Mahāyoga and other practices that focus on the generation stage of means, this focuses on the profound Longchen Nyingtik Anu Yoga, and enters into the view of realizing the union of the Dharmadhatu and wisdom without interruption. The essence of one's own awareness is called the cause Heruka (རྒྱུ་ཡི་ཧེ་རུ་ཀ，梵文：hetuka，梵文罗马拟音：hetuka，cause Heruka), the essence is the nature of mind, empty and clear, originally pure, the form is Vajrasattva, red and bright, like the sky, omnipresent, the body is pervasive. Moreover, that is not attachment, constant, eternal, but transparent, without obscurations, appearing as a scene that fills the Dharmadhatu. All the manifestations and retractions of samadhi should be done from this state, as a play of radiance that does not cease. Meditating on the protective wheel, offering tormas, blessing and purifying, all three samadhis should be done as a play of this miraculous power, which symbolizes the originally pure Dharmadhatu. All appearances, existence, samsara, and nirvana, there is not a single particle that is not integrated into it, and all scattering and gathering should be done in this state, therefore it is the "Ornament of Clear Realization".