Tibetan
་དུ་འདུས་ནས་ཇི་ལྟར་གསོལ་བའི་ལས་སྒྲུབ་པ་དང༌། བསྒོས་པའི་བཀའ་ལ་ཉན་པ་སྟེ། ཕྱག་ རྒྱའི་སྟེང་དུ་ཕྱག་རྡོར་སྐུ༔ སོགས་ཤྭ་ལོ་ཀ་བརྗོད། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་ཁ་སར་པ་ཎིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ལྷ་རྣམས་ནི་ཚིག་དོན་དང་བསྟུན་ནས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་འགྱུར་ནས་དེ་དང་དེར་སྒོམ་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་ངོ་བོ་ནི་ཐ་དད་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་དྲུག་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གི་ནི་ལྷོ་བྱང་གི་གཏེར་ཁ་སོ་སོར་དགོངས་པ་མི་མཐུན་ཙམ་ཕྲ་མོ་མཆིས་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བར་དཀའ་ཡང༌། ཧ་ཅང་འགལ་འདུར་གྱུར་པ་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་འདི་ཉིད་ལའང་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་ཚུལ་དང༌། ལྷག་པར་བཅའ་མཚམས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་འཕྱུགས་བའི་ལག་ལེན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་སྣང་སྟེ། དེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གྱེར་སྒོམ་མཐར་ཆགས་ཡ་བྲལ་དུ་གྱུར་བ་དག་མཐོང་ནས་འདི་ཉིད་དུ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཤིན་ཏུ་རྐང་ཚུགས་པའི་ངོས་ནས་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལ་དཔང་པོ་གསོལ་ཏེ་ཚིག་དོན་འབྲེལ་ཆགས་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནི་བྱས་མོད་ཀྱི། བོད་དག་ཕྲ་མ་སྔ་བཙན་ལ་དགའ་བས་སྐྱོན་ཡོན་གང་དུ་འགྲོ་སོམ་ཉིའི་གནས་སུ་མཐོང་ཡང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་ནམ་ཡང་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་ནོངས་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། ན་མོ་ཞེས་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འདུད་པའི་ཚིག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སངས་རྒྱས་ནི་རྐང་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་ མཆོག་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་བདེན་པའི་མཆོག །སོ་སྐྱེ་ལས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ནི་འདུས་པའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་བདེན་པའི་མཆོག །དཀོན་མཆོག་དེ་གསུམ་གྱི་བཀའ་ལ་མི་ཉན་པ་དང༌། འཆི་བའི་སྲོག་ལ་མི་གཅེས་པ་དང༌། སྐྱེ་འགྲོ་རླུང་ལ་མི་བརྟེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཚོ་བའི་ཟས་ལ་མི་ཆགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྨྲས་པའི་ཚིག་ལ་མི་ཉན་པ་དང༌། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མི་སེམས་པ་ནི་གང་ན་སུ་ཡང་མེད་པས་དེས་ན་འདིར་འཚོགས་པའི་མགྲོན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་ཚིག་གིས་བཀྲོལ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེ་བོ་མི་བསྲུན་པ་ཞིག་ལ་གཏམ་སྨྲ་ན། དེའི་སྔོན་དུ་ཁོ་དེ་འདི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་དང་རྗེ་བོ་ལ་མི་ཉན་པ་སུ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་ཏེ། ཉན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། དེའི་ངང་ལས། སངས་རྒྱས་རྐང་གཉིས་གཙོ་དེ་བདེན་པའི་མཆོག༔ སོགས་བརྗོད་པའོ། །གསུམ་པ་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ནི། ཧཱུྃ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། ཧྲཱིཿནི་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་ས་བོན། དེའི་ངོ་བོ་ང་ལས་མི་འདའའོ་སྙམ་པའི་ངང་ནས་མགྲོན་རྣམས་ལ་ལས་འདི་དང་འདི་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་དང༌། གལ་ཏེ་མི་བྱེད་ན་བདག་ཉིད་དབང་ཆེན་ཁྲོས་པའི་སྐུར་ལངས་ནས་ཁྱོད་རྣམས་གཟུར་བའོ། །ཞེས་དོན་ལ་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མའི་ང་རྒྱལ་ཏེ། སྐུ་ཞི་བའི་ཚུལ་ལ་ཐུགས་ཅུང་ཟད་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ང་ནི་དུས་གསུམ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ སོགས་བརྗོད། བཞི་པ་ནི། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་དྲེགས་སྡེ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དང༌། མི་སྣང་བའི་ས་བདག་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་རྗེ་བོའི་རིགས་སའི་ལྷ་མོ་བསྟན་མ་དང༌། ས་བདག་ཐེ་སེ་རྒྱལ་པོ་བློན་པོ་ཙང་ཀུན་ལ་སོགས་ཏེ་ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཚོགས་ལ་གཏོར་ཡས་བསྔོས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་ས་ཡུལ་སོགས་མདོར་ན་ལས་ཇི་ལྟ་བུ་བྱེད་པའི་རིང་གཡར་པོ་ཐོང་ཞེས་པ་ལྟ་བུས་ཀོ་ལོང་སད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ས་བླང་བ་སྤྲོས་པ་ཉེར་བསྡུས་གཞན་གྱི་གོ་ཡང་ཆོད་ཅིང་ཇི་ལྟར་ཡང་ངག་ཏུ། ཧྲཱི༔ ལྷ་ཀླུ་གནོན་སྦྱིན་རྒྱལ་པོ་གཟའ་བཙན་དང༌། །སོགས་བརྗོད་ལ་རོལ་མོ་བསྒྲག་ཅིང༌། གཏོར་མ་གཙང་སར་གཤེགས། གསེར་སྐྱེམས་ཕྱོགས་བཅུར་གཏོར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། བསྐྱེད་རིམ་ཁྲོ་བོར་བསྒྱུར་བ། བགེགས་དགུག་པ། གཏོར་ཡས་བསྔོ་བ། བསྐྲད་གཟིར་གསད་གསོད་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཞི་བས་མི་འདུལ་བའི་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་བསྐྲད་ཕྱིར་རང་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་འགྱུར་ཏེ་དཔལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་འདོན་ཆ་དང་མཐུན་པར་གསལ་བཏབ་ལ་ང་རྒྱལ་གཟུང་སྟེ། ཧྲཱིཿཡིག་ལས་བྱུང་བདག་ཉིད་རྟ་མགྲིན་དབང་༔ སོགས་བརྗོད། གཉིས་པ་བགེགས་དགུག་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ ནས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཊཀྐི་རཱ་ཛ་དམར་སྐྱ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་ཐོ་བ་དང༌། གཡོན་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ་གྲངས་མེད་སྤྲོས་པས་བགེགས་རྣམས་འགུགས་པར་བསམས་ལ་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པའི་གཡོན་པའི་ཁུ་ཚུར་གདོང་རང་ལ་ཕྱོགས་པའི་མཐེའུ་ཆུང་བརྐྱང་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་གཡས་པའི་མཛུབ་མོས་འཁྱུད་པ་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། ཧཱུྃ་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བཞིའི་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ༔ ཞེས་པའི་མཐར། ཨཱོྃ་བཛྲ་ཊཀྐི་རཱ་ཛ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་པས་ཁྲོ་བོ་དེས་བགེགས་རྣམས་བཀུག་ནས་འདུས་པར་བསམས་ལ་ཁྲོ་བོ་རང་གི་སྙིང་གར་བསྡུ། ཚད་མེད་བཞིའི་སྔགས་རྒྱ་བསྟུན་ནས་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ ཞེས་བརྗོད་པས་བགེགས་རྣམས་འཁྱར་དབ
Chinese
聚集在一起如何进行供养的事业，以及听从所嘱托的教令。手印之上是金刚手身像等，念诵诗句。如此这些手印，是自己具有观世音的等持而做的。诸佛是按照词义，刹那刹那地转变处所，在那里观修，随应所化，自性并非像是各不相同。像这样的六字真言、六种手印，南北的伏藏各有细微的见解不同，难以完全执定。但也没有太大的矛盾。然而现在这里，也有手印的结法，特别是从最初的结界开始，也有一些错误的实践。因此，看到手印和念诵观修最终分离的情况，所以在此从教典的见解非常稳固的层面上，以具量的教典为依据，使词义连贯且非常清晰。但藏人喜欢先前的繁琐，所以好坏会走向何处，虽然视为疑惑之处，但因为业果永远不会欺骗，所以没有错谬。第二，教令宣说：以“那摩”表示对三宝的顶礼之词放在前面。佛是二足之主，法性是无染的真谛之最，超凡脱俗的僧伽是聚集之主，是真谛之最。对于这三宝的教令不听从，对于死亡的生命不珍惜，众生不依赖风，同样对于生存的食物不贪执，对于如实宣说之语不听从，对于甚深空性的意义不去思考，无论在哪里，谁也没有，因此，在此聚集的宾客们，也请听从这些。用语言来解释，例如对不驯服的人说话，在那之前，像说他谁也不听国王和贵族的话一样来比喻，是使之成为听从之器的意思。在那之中，念诵“佛是二足之主，那是真谛之最”等。第三，执持我慢：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是所有善逝的心髓，赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）是马头
English
How to perform the work of offering when gathered together, and to listen to the entrusted command. Above the mudra is the form of Vajrapani, etc., recite the shloka. Thus, these mudras are to be done by oneself possessing the samadhi of Khasarpani. The deities transform their places moment by moment according to the meaning of the words, and meditate there, according to whatever is tamed, the nature is not like being different in essence. Such six-syllable mantras and six mudras have slight differences in understanding in the separate southern and northern treasures, so it is difficult to hold them entirely. But there is not much contradiction. However, even now, there are some erroneous practices in the way of making mudras, especially from the very beginning of the boundary. Therefore, seeing the situation where the mudras and recitation meditation are ultimately separated, here, from the perspective of the doctrine's very solid understanding, relying on the authoritative doctrine, the connection between words and meanings is made very clear. But Tibetans like the previous complexities, so although it is seen as a place of doubt as to where good or bad will go, because the result of karma never deceives, there is no mistake. Second, the proclamation of the command: By saying "Namo," the word of prostration to the Three Jewels is placed in front. The Buddha is the chief of the two-legged, the Dharma is the supreme truth free from attachment, and the Sangha, which is superior to ordinary beings, is the chief of the assembly, the supreme truth. Not listening to the command of these Three Jewels, not cherishing the life of death, beings not relying on the wind, likewise not being attached to the food of life, not listening to the words spoken truthfully, not thinking about the meaning of profound emptiness, there is no one anywhere, therefore, please listen to these, you guests gathered here. Explaining with words, for example, when speaking to an unruly person, before that, like saying that he does not listen to the king and nobles, it is meant to make him a vessel for listening. In that state, recite "The Buddha is the chief of the two-legged, that is the supreme truth," etc. Third, holding pride: Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is the essence of all Sugatas, Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: 赫利) is Hayagriva.
Chinese
沃克嘿汝嘎的种子字。心中想着它的本体不会超出我，对宾客们说做这个和那个。如果他们不做，就显现出自己是愤怒的大自在天的形象，让你们退避。意思是怀着息增怀诛一半的傲慢。身体是寂静的姿态，心中稍微带着愤怒的姿态。 念诵“我是三世具光荣的金刚持”等。第四是：供养白方的善士傲慢部众内外密三类，以及无形的地主大腹行等，还有主族的土地神女丹玛，以及地主泰瑟国王、大臣藏昆等，供养掌管年月时日的眷属，就像说“在修筑坛城的地方等，总之在做任何事业期间，请借用一下”一样，唤醒土地神。这涵盖了取地、详细和简略等其他含义，无论如何口中念诵：舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）！ 诸天龙夜叉王曜星厉鬼等。念诵这些，并演奏音乐。将朵玛送到干净的地方。将黄金酒洒向十方。第二部分有四点：生起次第转为忿怒尊，召请魔障，供养朵玛，驱逐、折磨、杀戮和诛灭。第一点是：为了驱逐寂静法无法调伏的魔障和邪见，观想自己原本是观世音菩萨，刹那间转变，显现为与吉祥马王嬉戏的姿态相符，并生起傲慢。念诵：舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）！从字生起，我是马头明王。等。第二，召请魔障：从自身生起本尊的心间， 观想忿怒之王扎吉ra匝，红色，一面二手。右手持木槌，左手持铁钩，变幻出无数化身，召请魔障。左手握拳，朝向自己的脸，伸出小拇指，右手食指环绕着带着金刚杵的小拇指，结铁钩手印。念诵：吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）！四方四隅上下一切处！最后念诵：嗡 班匝 扎吉ra匝 吽（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र टक्किराज हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra ṭakkirāja hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，扎吉拉匝，吽）！观想忿怒尊召请魔障并聚集，然后将忿怒尊收摄于自己的心间。依次念诵四无量心的咒语和手印：匝 吽 邦 霍！ 班匝 昂 固夏 匝！念诵这些，魔障们晕头转
English
The seed syllable of Okheruka. Thinking that its essence does not go beyond me, say to the guests, "Do this and that." If they do not, then manifest yourself as the wrathful form of the great powerful one, and make you retreat. The meaning is to have an arrogance that is half peaceful and half wrathful. The body is in a peaceful posture, and the mind is slightly in a wrathful posture. Recite "I am the glorious Vajradhara of the three times," etc. The fourth is: Offering to the white side's virtuous and arrogant groups, the outer, inner, and secret, and the invisible earth lords, such as the great belly walkers, as well as the goddess of the land, Tenma, of the lord's lineage, and the earth lord Tese King, the minister Tsangkun, etc., offering Torma to the assembly that controls the years, months, days, and times, like saying, "Please lend me the land for building the mandala, etc., in short, during any activity." This covers other meanings such as taking land, detailed and concise, etc. In any case, recite in the mouth: Hrih! Gods, Nagas, Yaksha Kings, planets, and fierce spirits, etc. Recite these, and play music. Send the Torma to a clean place. Sprinkle golden wine in the ten directions. The second part has four points: transforming the generation stage into a wrathful deity, summoning obstacles, offering Torma, expelling, tormenting, killing, and destroying. The first point is: In order to expel the obstacles and wrong views that cannot be subdued by peaceful means, visualize yourself as Avalokiteshvara, and in an instant transform, manifesting as being in accordance with the playful posture of the auspicious Horse King, and generate arrogance. Recite: Hrih! Born from the syllable, I am the powerful Hayagriva. etc. Second, summoning obstacles: From the heart of the self-generation deity, Visualize the wrathful king Takkiraja, red, with one face and two hands. The right hand holds a mallet, and the left hand holds an iron hook, transforming into countless emanations, summoning obstacles. The left hand makes a fist, facing his own face, extending the little finger, and the right index finger encircles the little finger with a vajra, making the iron hook mudra. Recite: Hum! In all directions, four corners, above and below! At the end, recite: Om Vajra Takkiraja Hum! Visualize the wrathful deity summoning and gathering the obstacles, and then absorb the wrathful deity into your own heart. Recite the mantras and mudras of the four immeasurables in sequence: JAH HUM BAM HOH! Vajra Amkusha JAH! Recite these, and the obstacles become dizzy.