Chinese
不需要了。先前所说的轮辐十的轮子，其广阔无比，与虚空相等。在那轮子的中央和十个轮辐各自的里面，每一个日垫上，从根本嘿汝嘎的心髓中，中央是bhūṃ（藏文：བྷཱུྃ，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：种子字）字，四方四隅上下各散发出十个hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，各自安坐在垫子上，刹那间位置转变，从中央的bhūṃ（藏文：བྷཱུྃ，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：种子字）字中生出顶髻转轮王。而bhūṃ（藏文：བྷཱུྃ，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：种子字）字有这样的清净结合：将字母分开，给予“ba”以“ha”，则有力量；给予“ha”以“ba”，则能夺取；不给予顶髻“ma”，则成为敌人。意为夺取敌人的力量。那位神的身色是黄色，一面二手，极其忿怒凶猛，右手拿着金色的千辐轮，左手以怖畏印拿着铃。以蛇、虎等装饰身体。如法生起十辐的十忿怒尊等，迎请智慧尊并融入，灌顶、加持等要与经文相符。并且，所有轮都指向主尊，在保护轮的内部，将如虚空般的有情众生都置于庇护之下。如果心力不足，就观想所有身体，包括特殊的部分，都变成金刚铠甲和熔化的状态，任何障碍都无法找到机会。如果不是大型的修法，如果不敢念诵守护轮的经文，那么目标是不知、无言、存在。现在，对于《意集经》的坛城仪轨中是否有这样的守护轮，连这样的想法都不要有。对于花鬘庄严的守护轮，不要轻易相信那些不接触简略讲解的《意集经》堪布，喜欢先前的谄媚，这似乎是缺乏佛法习气的过失。ḥrīḥ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）字生出骨hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，从中散发出各种金刚。等等。以及结尾的咒语含义：oṃ āḥ hūṃ（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：身语意）。vajra guru deva ḍākinī（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀྐི་ནི，梵文天城体：वज्र गुरु देव डाकिनी，梵文罗马拟音：vajra guru deva ḍākinī，汉语字面意思：金刚上师本尊空行母）。上师、本尊、空行。ha ri ni sa（藏文：ཧ་རི་ནི་ས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ha ri ni sa，汉语字面意思：）。空行四部。ra tsa hrī ya（藏文：ར་ཙ་ཧྲཱི་ཡ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ra tsa hrī ya，汉语字面意思：）。勇士四族。vajra（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是金刚。mahā（藏文：མ་ཧཱ་，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大）是伟大的。krodha（藏文：ཀྲོ་དྷ་，梵文天城体：क्रोध，梵文罗马拟音：krodha，汉语字面意思：忿怒）是忿怒者。rakṣaṃ rakṣaṃ（藏文：རཀྵཾ་རཀྵཾ，梵文天城体：रक्षं रक्षं，梵文罗马拟音：rakṣaṃ rakṣaṃ，汉语字面意思：守护守护）是守护。hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）是激发心续，自己和他人的。
English
It is not necessary. The previously mentioned wheel with ten spokes, which is immensely vast and equal to space, within its center and each of the ten spokes, on each sun cushion, from the heart essence of the root Heruka, in the center is the bhūṃ (Tibetan: བྷཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भूं, Sanskrit Romanization: bhūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) syllable, and in the directions, corners, above, and below, ten hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) syllables emanate, each seated on its cushion, instantly changing their positions. From the central bhrūṃ syllable, the Crown-Turning Wheel King is generated. Moreover, the purification combination for that bhrūṃ syllable is as follows: When the letters are separated, giving 'ha' to 'ba' brings strength; giving 'ba' to 'ha' allows one to seize; not giving the crest 'ma' makes it an enemy. It means seizing the enemy's strength. The color of that deity's body is yellow, with one face and two hands, extremely wrathful and fierce, the right hand holding a golden wheel with a thousand spokes, and the left hand holding a bell with a threatening gesture. Adorned with ornaments of snakes, tigers, and so on. Generate the ten wrathful deities of the ten spokes and so on according to the text, invite and merge the wisdom beings, and perform empowerment, sealing, and so on in accordance with the textual words. Furthermore, all the wheels point to the main deity, and within the protection wheel, all sentient beings equal to space are placed under protection. If the mind is not capable, visualize all bodies, including special parts, transformed into vajra armor and a molten state, so that no obstacle can find an opportunity. If it is not a great accomplishment practice, and if you are not confident in reciting the textual words for visualizing the protection wheel, then the aim is unknowing, speechless, existing. Now, do not even entertain the thought of whether there is such a protection wheel in the mandala ritual of the Gongdü (Collected Intentions). There are also Gongdü Khenpos who rely on the flower garland-adorned protection wheel, which does not touch upon the abbreviated explanations, and who enjoy early flattery, which seems to be a fault of lacking Dharma imprints. From the syllable hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: seed syllable), bones and hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) emanate various vajras. And so on. And the meaning of the concluding mantra: oṃ āḥ hūṃ (Tibetan: ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओँ आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: body, speech, and mind). vajra guru deva ḍākinī (Tibetan: བཛྲ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀྐི་ནི, Sanskrit Devanagari: वज्र गुरु देव डाकिनी, Sanskrit Romanization: vajra guru deva ḍākinī, Literal Chinese meaning: vajra guru deva ḍākinī). Guru, Yidam, Dakini. ha ri ni sa (Tibetan: ཧ་རི་ནི་ས, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ha ri ni sa, Literal Chinese meaning: ). The four classes of Dakinis. ra tsa hrī ya (Tibetan: ར་ཙ་ཧྲཱི་ཡ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ra tsa hrī ya, Literal Chinese meaning: ). The four families of heroes. vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Literal Chinese meaning: vajra) is vajra. mahā (Tibetan: མ་ཧཱ་, Sanskrit Devanagari: महा, Sanskrit Romanization: mahā, Literal Chinese meaning: great) is great. krodha (Tibetan: ཀྲོ་དྷ་, Sanskrit Devanagari: क्रोध, Sanskrit Romanization: krodha, Literal Chinese meaning: wrathful) is wrathful one. rakṣaṃ rakṣaṃ (Tibetan: རཀྵཾ་རཀྵཾ, Sanskrit Devanagari: रक्षं रक्षं, Sanskrit Romanization: rakṣaṃ rakṣaṃ, Literal Chinese meaning: protect protect) is protect. hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) is to stimulate the mindstream, of oneself and others.
Tibetan
་སྒོ་གསུམ་ལ་སྲུངས་ཤིག་བསྐུལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མཚན་བཅས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བདག་གཞན་ཕན་གནོད་བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཆོས་དབྱིངས་གདལ་ཁྱབ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་སྣང་གྲག་ཐམས་ཅད་རྒྱས་འདེབས་པའི་ལྟ་གདེང་གིས་ཟིན་པས། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཡེ་ཤེས་རོལ་པ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་འདི་ནི་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་རོ། །ཆོག་ཁྲིགས་རྙིང་པ་ལ་སྐབས་འདིར་ཡང་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་སྐྱབས་སེམས་སོགས་བྱུང་བ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་དང་འདྲེས་པ་ཡིན་ཞིང་དེས་ན་སྔ་མས་གོ་བཅད་དེ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་སྟེ་མི་འབྲེལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཚར་གཉིས་ལྡབ་པ་ ལ་ཡོན་ཏན་ལས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ན། བློས་ལྕོགས་ན་ཐོག་མའི་སྐྱབས་སེམས་ནས་མཐར་བསྡུ་ཆོག་ལ་ཐུག་གི་བར་ཇི་ཙམ་མང་བ་བསྐྱར་བས་ཆོག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་འབྲེལ་བ་འདི་ལྟ་བུའི་ཚེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་པའི་སྒོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱོལ་ཉོག་ཏུ་བསྲེ་དགོས་པ་ཡིན་ན། ད་དུང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ནས་བཤད་པའི་བགེགས་གཏོར་ཟུར་པ་ཡང་ཆད་སྐྱོན་དུ་འདུག་པས་བསྣན་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཆོ་ག་ལ་ལར་ཞལ་འཕངས་མཛད་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་དབྱེ་བས་སྐྱབས་སེམས་ཚར་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་གཞུང་ཚིག་གིས་གོ་བར་ནུས་སོ། །གཉིས་པ་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མཆོད་རྫས་བརླབ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བརླབ་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བརླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའི་ལག་ལེན་དམར་ཁྲིད་ཡིག་ཆུང་ལས་རྣམ་གྲངས་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཆོད་རྫས༔ ཞར་བྱུང་གི་མཆོད་རྫས༔ རྩོལ་བས་བསྒྲུབས་པའི་མཆོད་རྫས་སོ༔ དང་པོ་ལ་གསུམ། ཕྱི་མ་བཤམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ༔ གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་ལྕགས་རི་ཁོར་ཡུག་ཉི་ཟླ་སྐར་ཕྲན་ལ་སོགས་པ༔ རི་བོ་མཆོག་རབ་དང་བཅས་ཏེ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བཀོད་ལེགས་པ། ནང་རྩོལ་མེད་ཤུགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། མི་དང་མི་མོ་ལ་སོགས་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྣམ་འགྱུར་རོལ་རྩེད༔ ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱུ་བཟང་༔ གསང་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མ་ལས་བྱུང་ཞིང་དམིགས་པའི་མཆོད་རྫས༔ འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་ལས་མངོན་པར་ལྷག་པའོ༔ གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཕྱི་ཞར་བྱུང་གི་མཆོད་རྫས་གཟུ
Chinese
敦促守护三门。第二，像这样观修有相的守护轮，实际上，自他利益损害、所守护、守护者全部超越了戏论的境地，在法界广大、本来解脱的大空性中，以通达一切显现声响的见地摄持。念诵“吽 舍 智慧游舞自在之坛城”，这是轮涅平等性的守护轮。在旧的仪轨中，此时也出现了七支供和皈依发心等，与《花鬘》相混杂，因此之前已经截断，保持中立，没有关联。有些人说，重复两次没有过失只有功德。如果能够做到，可以从最初的皈依发心到最后的收摄之间，重复多少都可以，但是在与仪轨的中间部分相关联时，也必须以单独的自生方式将一切法混杂在一起吗？而且，《花鬘》中所说的驱逐魔障的朵玛也似乎有缺失，所以需要添加。然而，在一些仪轨中，之所以有所保留，是因为以世俗和胜义的区分，出现了两次皈依发心。这可以通过经文来理解。第二，成就顺缘的支分，加持供品，分为两种： общей 加持和 особый 加持。第一，此仪轨的供养实修小字中说了三种：本自具足的供品、顺带产生的供品、 усилия 成就的供品。第一种有三种：外在陈设本自具足，四大洲、小洲、铁围山、日月星辰等，以及须弥山等外器世界的完美陈设。内在无勤任运化现的天神和天女，人与非人等一切有情众生的身语意三的庄严、服饰、姿态、嬉戏，受用欲妙等美好之物，秘密是心中游舞变幻莫测的供品，胜过圣者普贤菩萨的供云。第二种有三种：外在顺带产生的供品，
English
Urging to guard the three doors. Secondly, like that, even those who meditate on the protective wheel with characteristics, in reality, all benefit and harm to self and others, what is to be protected, and the protector, all transcend the realm of elaboration, and in the expanse of the vast, primordially liberated great emptiness of the Dharmadhatu, are seized by the view that expands all appearances and sounds. Reciting "Hūṃ hrīḥ, in this maṇḍala of wisdom's play of power," and so on, this is the protective wheel of the equality of saṃsāra and nirvāṇa. In the old ritual texts, the seven branches and refuge and bodhicitta, etc., also appear at this point, mixed with the Flower Garland, so the former has been cut off and left neutral, with no connection. Some say that repeating twice has no faults but only merits. If one is capable, one can repeat as much as possible from the initial refuge and bodhicitta to the final conclusion, but when it is connected to the middle part of the ritual, must one also mix all dharmas into a confused mess by means of a solitary self-generation? Moreover, the separate obstacle-destroying torma described in the Flower Garland also seems to be missing, so it needs to be added. However, in some rituals, the reason for the reservation is that refuge and bodhicitta appear twice due to the distinction between conventional and ultimate. This can be understood through the text. Secondly, the limb of accomplishing conducive conditions, blessing the offering substances, is divided into two: general blessing and specific blessing. The first is that this very practice of offering, the small red-instruction text, speaks of three